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        胡適的文學及人格研究

        2013-04-29 00:44:03宋秀清
        大觀周刊 2013年7期

        宋秀清

        摘要:胡適,現(xiàn)代著名學者。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。興趣廣泛,作為學者他在諸多領域都有進行研究。胡適是中國自由主義的先驅。他的思想觀點對中國近代史的進程具有重要的意義。提出了很多實際并且具有現(xiàn)實意義的觀點?,F(xiàn)在看來,仍然對我們有著深刻的影響,能讓我們更注重于去了解現(xiàn)實社會,對現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象進行思考與反思。

        關鍵詞:胡適 新文化 新青年 領袖

        讀完《胡適自傳》后,又找到胡適的其它一些文章讀了讀,讀后感觸頗深。對胡適這個人也比以前了解了很多。

        胡適5歲啟蒙,在績溪老家受過9年私塾教育,打下一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學,初步接觸了西方的思想文化,受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。1904年到上海進新式學校,接受《天演論》等新思潮,并開始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學,1910年考取“庚子賠款”留學生,赴美后先入康乃爾大學農學院,后轉文學院學哲學。1915年入哥倫比亞大學研究院,師從唯心主義哲學家杜威,接受了杜威的實用主義哲學,并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學博士學位,同年7月回國。

        回國后,任北京大學 教授,加入《新青年》編輯部,撰文反對封建主義,宣傳個性自由、民主和科學,積極提倡“文學改良”和白話文學,成為當時 新文化運動的重要人物。同年,胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》,主張以白話文代替文言文,提出寫文章“不作無病之呻吟”,“須言之有物”等主張,為新文學形式作出初步設想?!拔逅摹睍r期,與李大釗等展開“問題與主義”辯難;陪同來華講學的杜威,任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”,是當時“科學派”丁文江的后臺。從1920年至1933年,主要從事中國古典小說的研究考證,同時也參與一些政治活動,并一度擔任上海公學校長??谷諔?zhàn)爭初期,出任國民黨“國防參議會”參議員,1938年被任命為中國駐美國大使??箲?zhàn)勝利后,于1946年任北京大學校長。1949年寄居美國,致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去返回復興基地。1954年,任“光復大陸設計委員會”副主任委員。1957年,出任“中華民國中央研究院院長”。1962年,在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。

        胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院(位于臺北南港)院長等職。

        胡適是個學識淵博的學者,在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的建樹。胡適著作很多,又經(jīng)多次編選,比較重要的有《胡適文存》《胡適論學近著》《胡適學術文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。

        《多研究些問題,少談些“主義”》是胡適的一篇小文章,發(fā)表在1919年7月20日的《每周評論》第三十一號上,后收入《胡適文存》第二卷。這篇小文章之所以著名,是因為它在當時就引起了一些人的“批判”,解放后更是被揪住不放,被批得“體無完膚”。胡適的這篇文章當然是有針對性的。它針對的就是上世紀初期中國的一些具體問題。我們知道,那時候是中國歷史上少有的開放時期,外來的思想文化象潮水一樣涌向中國古老大地,各種“主義”滿天飛舞,各色知識分子都在高談闊論。由于當時中國的封建主義還根深蒂固,人民大眾的文化思想還普遍落后,特別是社會弊病非常嚴重,國計民生問題更是需要迫切研究解決的問題。而一時引進的“主義”雖然多,但大多數(shù)是“空”的,只是少數(shù)知識分子在“紙上”談論的東西,所以胡適認為有作為的知識分子應該實際些,多研究與解決比較具體的問題,少談些上不著天下不著地的“主義”。胡適認為,中國應該趕緊解決的問題,從人力車夫的生計問題,到大總統(tǒng)的權限問題;從賣淫問題到賣官賣國問題;從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題;從女子解放問題到男子解放問題……他感慨道:面對這么多的緊急問題,我們的輿論家,也就是評論家和研究家們,不去研究人力車夫的生計,卻去高談社會主義;不去研究女子如何解放,家庭制度如何救正,卻去高談公妻主義和自由戀愛;不去研究安福部如何解散,不去研究南北問題如何解決,卻去高談無政府主義……他尖銳地指出:那么多人熱衷于空談主義,不愿意多研究些實際問題,根本的原因是畏難求易,是思想上的懶。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事,高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散,研究南北和議如何解決,這都要費工夫,挖心血,收集材料,征求意見,考察情形,還要冒險吃苦,方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援,又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引,又沒有《大英百科全書》可查,全憑研究考察的工夫:這豈不是難事嗎?高談“無政府主義”便不同了。買一本《自由錄》,看一兩本西文無政府主義的小冊子,再翻一翻《大英百科全書》,便可以高談無忌了:這豈不是極容易的事嗎?在胡適看來,凡是有價值的思想,都是從這個那個具體問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實,看看究竟病在何處,這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于自己與別人的經(jīng)驗,提出種種解決的方法,提出種種醫(yī)病的丹方,這是思想的第二步工夫。然后加上想像力,推想每一種假定的解決的辦法,該有什么樣的效果,推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果,揀定一種假定的解決,認定為自己的主張,這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張,都是先經(jīng)過這三步工夫來的。

        胡適一生以理性的態(tài)度批判現(xiàn)實,保持人格獨立,視名譽如生命,同時主張“寬容比自由更重要”,這些理念的形成都與他母親的口授心傳分不開的。什么是理性,就是胡適主張的“有幾分證據(jù)說幾分話”,不可武斷。胡適以獨立知識分子的身份,用良知和責任對社會保持評判的態(tài)勢,以期國家進步。這就是有血有肉的胡適。

        “寧鳴而死,不默而生!”是胡適一生主張并奉行的人生格言。這個為學術和文化的進步,為思想和言論的自由,為民族的尊榮,為人類的幸福而苦心焦思,敝精勞神以致身死的人,是中國自由主義的先驅,是中國近代史上不能忽視的杰出人物。

        參考文獻:

        [1]胡適.胡適作品集[M].西藏人民出版社,2000-05:1-504.

        [2]曹伯言.胡適自傳[M].黃山書社,1992-07:1-132.

        [3]百度百科.http://baike.baidu.com/view/2010.htm fr=ala0_1_1[DB/OL].

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