徐煒宇

【摘要】現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的一種哲學(xué)學(xué)派，它不僅在本世紀(jì)前半葉風(fēng)行一時，而且對此后西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)象學(xué)；藝術(shù)派；具體表現(xiàn)繪畫

一、簡述現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的一種哲學(xué)學(xué)派，它不僅在本世紀(jì)前半葉風(fēng)行一時，而且對此后西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。以海德格爾為代表的存在主義哲學(xué)和迎達默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)都是在現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)上建立起來的。

所謂現(xiàn)象學(xué)，是一種新的描述哲學(xué)的方法，它既反對經(jīng)驗主義，又反對實證主義，尤其反對上世紀(jì)末盛行的主觀唯心主義的哲學(xué)思潮，即將客體心理化的主觀主義傾向，試圖在傳統(tǒng)的唯心論和唯物論之間走第三條路線。作為一種認(rèn)識論現(xiàn)象學(xué)的一個最根本的特點便是把意識和意識的對象不可分割地聯(lián)系在一起。胡塞爾認(rèn)為，世界既不象唯物主義所認(rèn)為的那樣，外在于、獨立于意識而存在并可以被認(rèn)識，也不象唯心主義所說的那樣存在于主體意識之中，而主張客體是主體所意識到的客體，而意識則是對客體的意識，沒有一種獨立于意識而存在的自在的客體，也沒有一種脫離客體的純粹意識。主客體相互依存、密不可分的。因此，胡塞爾提出了“回到事物本身去”。胡塞爾認(rèn)為，要認(rèn)識世界的真實，我們還必須排除一切直接經(jīng)驗之外的東西，把外在事物“還原”。

胡塞爾提出了“懸置法”。一方面，我們應(yīng)當(dāng)放棄所謂的“客觀主義”的自然觀點，把現(xiàn)實世界是否客觀地存在的問題擱置起來不去考慮。另一方面，又要把過去對世界的種種概念、觀念、解釋和理論拋在一邊，不能以它們?yōu)榍疤岷统霭l(fā)點，因為，以往的哲學(xué)體系充滿了各種推理、假定，大多是純思辯的而很少注重事實。因此，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的目的是在沒有任何先決條件和前提的情況下研究“事物本身”，即意識或現(xiàn)象本身，被主體所意識到的客體本身。

二、現(xiàn)象學(xué)對具象表現(xiàn)繪畫的影響

具象表現(xiàn)繪畫（figurative expressionism）一詞是著名法國藝術(shù)評論家讓·克萊爾（Jean Clair）在1975年法國策展中使用的。他用這個詞來概括一批特殊的專業(yè)畫家。他們注重認(rèn)真觀察可視世界，重新服從職業(yè)的精確精神。具象表現(xiàn)主義繪畫不是一個嚴(yán)密牢固的藝術(shù)流派，而是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里帶有共同精神旨趣的創(chuàng)作探索。

（一）簡述具象表現(xiàn)繪畫

它起源于西方，主要以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，把繪畫的現(xiàn)象引向內(nèi)容，尋求更為本質(zhì)的東西。19世紀(jì)中葉法國人達格爾發(fā)明了照相機，引起了歐洲藝術(shù)界的爭議，一些人認(rèn)為及架上具象繪畫即將退出歷史舞臺，走向死亡。但是歷史告訴我們，繪畫藝術(shù)經(jīng)受住了時問的考驗，并展現(xiàn)了新的藝術(shù)生命力。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，繪畫藝術(shù)出現(xiàn)了印象派、后印象派、野獸派、立體派、表現(xiàn)主義、抽象主義等藝術(shù)派別，這些藝術(shù)派別在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，看似是對以往具象繪畫的批判和否定，但其實對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到了承前啟后的作用。正是由于這些藝術(shù)派別的出現(xiàn)，使得畫家們不再把單純的再現(xiàn)具象物體而作為繪畫的最終目的，而是通過其他手段來表現(xiàn)具象物體以外的審美價值。

具象表現(xiàn)繪畫繼承古典主義又依托于現(xiàn)代主義，回歸了古典主義又高于古典主義，在描繪真實形象的支點上，提升了表現(xiàn)的高度，而真正深刻的古典，乃是西方文化中的神圣精神，是在偉大的古典時期通過藝術(shù)所展現(xiàn)出來的人類思想、文化、精神的終極靈魂本質(zhì)。古典主義為現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)鋪墊了基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了20世紀(jì)各種現(xiàn)代藝術(shù)百花爭艷的時期后，藝術(shù)家又開始從躁動轉(zhuǎn)向渴望寧靜，于是又有了回歸古典。這不是古典形式的照搬或是將過去的技法、樣式予以直接地呈現(xiàn)和復(fù)制，完整意義的回歸古典是用古典的風(fēng)格表現(xiàn)現(xiàn)在的思想或用現(xiàn)在的手法表現(xiàn)過去的精神，并不是全盤照搬。這正是具象表現(xiàn)繪畫的繼承所在。

（二）現(xiàn)象學(xué)對具象表現(xiàn)繪畫的觀看方式的影響

具象表現(xiàn)繪畫強調(diào)回到事物的本源深處?！艾F(xiàn)象學(xué)”是一種“返回事物本源”進行思辨的哲學(xué)方法論。所謂“現(xiàn)象學(xué)式的看”，可以簡單的理解為在繪畫的觀看過程中。應(yīng)該嚴(yán)格地限制在直觀中卣接呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。具象表現(xiàn)繪畫，借助哲學(xué)上的現(xiàn)象學(xué)還原之理，以實現(xiàn)視覺表達的本真性為最終目的?，F(xiàn)象學(xué)的無先驗地觀看即把我們原先已知的那些概念化的東西進行懸置，試圖只看那些我們看到的東西，這叫“視其所視”。繪畫的目的是發(fā)現(xiàn)的視覺方式，畫家通過現(xiàn)象學(xué)式的觀看不斷對繪畫所表達的對象提出問題：它真的是我們看到的那樣子嗎？正如賈克梅蒂所說的我們町以想象現(xiàn)實主義在丁.原樣模寫一只杯子在桌子上的樣子，而事實上，你所模寫的永遠只是它在每一瞬間所留下的影像?！?/p>

由于受到人生所必需的概念化習(xí)慣限制，我們眼中的物象大部分都是以“已有知識”為根基的，即便是藝術(shù)家，也很難觀察到事物在毫無成見的眼里究竟是什么樣子，于是，真實地觀察實際上成為了反復(fù)驅(qū)逐“已有知識”這個不速之客的過程。而繪畫作為再現(xiàn)事物真實面貌的手段，需要通過抑制或者否定概念性知識，尤其是概念性的繪畫知識才能進行。

具象表現(xiàn)畫家沒有一個固定的視覺方式，每個視覺方式都是個人的獨特體驗，但都共同朝向視覺真實的本身，所以他們重新獲得了被現(xiàn)代派揚棄的公共性。然而正是現(xiàn)代派在各自主觀抽象表現(xiàn)的領(lǐng)域里的孤軍深入，才為具象表現(xiàn)畫家標(biāo)下了“此地不通”的路標(biāo)，況且具象表現(xiàn)畫家大都參加過現(xiàn)代派各流派的運動，得益于他們豐富的藝術(shù)思想和藝術(shù)形態(tài)。具象表現(xiàn)畫家不光繼承了傳統(tǒng)的東西，也繼承了現(xiàn)代派有益的東西，而且這種繼承絕非是那種機械式的，而是一種境遇構(gòu)成的方式，經(jīng)過了畫家血肉之軀的過濾，轉(zhuǎn)變成全新的東西。

（三）現(xiàn)象學(xué)對具象表現(xiàn)繪畫畫家藝術(shù)觀念的影響

從某種意義來說，藝術(shù)的整個歷史可以總結(jié)為逐步發(fā)現(xiàn)種種形象的歷史，而這些形象的發(fā)現(xiàn)則需來源于對事物的真實觀察，事實上，由于人生所必需的一些概念化習(xí)慣的限制，即使是藝術(shù)家，也很難發(fā)現(xiàn)事物在毫無成見的眼睛里是什么樣子。具象表現(xiàn)繪畫畫家群正是立足于對視覺真實的追問，試圖在不受已有知識成見影響的前提下，不斷創(chuàng)造出新的視覺模式。

司徒立在《當(dāng)代具象表現(xiàn)繪畫及其基礎(chǔ)方法論淺談》中把莫蘭迪、賈克梅蒂、巴爾蒂斯以及稍后的森山方、阿力卡等列為具象表現(xiàn)繪畫的先驅(qū)和主要代表人物。具象表現(xiàn)繪畫作為一種繪畫方法，是以具象為主體的藝術(shù)，用抽象表現(xiàn)主義的夸張和變形的形式，表達藝術(shù)家在視覺認(rèn)知中對事物真實性的看法。它要求面對事物本身，現(xiàn)象學(xué)式的“看”，在視覺和意識的不斷感知和流變的過程中，把握對象，直指事物存在的真實狀態(tài)，表達自己內(nèi)心深處的心象世界。它有助于觀念的更新和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。具象表現(xiàn)繪畫涉入當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)，以現(xiàn)象學(xué)為基本方法來揭示藝術(shù)的顯現(xiàn)方式，并倡導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中對話與思想的風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)出一種對思想和藝術(shù)的獨樹一幟的堅定信念。

三、小結(jié)

具象表現(xiàn)繪畫作為一種繪畫方法，是以具象為主體的藝術(shù)，用抽象表現(xiàn)主義的夸張和變形的形式，表達藝術(shù)家在視覺認(rèn)知中對事物真實性的看法。它要求面對事物本身，現(xiàn)象學(xué)式的“看”，在視覺和意識的不斷感知和流變的過程中，把握對象，直指事物存在的真實狀態(tài)，表達自己內(nèi)心深處的心象世界。它有助于觀念的更新和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。具象表現(xiàn)繪畫涉入當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)，以現(xiàn)象學(xué)為基本方法來揭示藝術(shù)的顯現(xiàn)方式，并倡導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中對話與思想的風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)出一種對思想和藝術(shù)的獨樹一幟的堅定信念。