摘要 文章依據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論和人格范型發(fā)展理論，提出從歷史來(lái)看我國(guó)編輯人格范型與發(fā)展主要分為依賴(lài)人格、獨(dú)立人格和自由人格3種人格范型。文章論述了我國(guó)編輯人格的范型發(fā)展的主要脈絡(luò)，提出在當(dāng)今出版事業(yè)改革與發(fā)展中，完成編輯人格從傳統(tǒng)的依賴(lài)人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞 人格范型 編輯人格 依賴(lài)人格 獨(dú)立人格

張斌，東北師范大學(xué)哲學(xué)博士，中國(guó)旅游出版社副編審。

出版社轉(zhuǎn)企改制是我國(guó)整個(gè)文化體制改革邁出的重要一步，標(biāo)志著出版社由傳統(tǒng)事業(yè)單位向現(xiàn)代化企業(yè)的轉(zhuǎn)型。這個(gè)過(guò)程中，編輯人格范型的轉(zhuǎn)型和發(fā)展無(wú)疑是重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，也意味著編輯需從傳統(tǒng)的依賴(lài)人格盡快向適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的獨(dú)立人格轉(zhuǎn)變。認(rèn)識(shí)我國(guó)編輯人格范型的發(fā)展規(guī)律，塑造與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的獨(dú)立人格范型，對(duì)于指導(dǎo)編輯在現(xiàn)實(shí)工作中提高自身素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

一、編輯人格的三種范型及其發(fā)展

所謂人格，簡(jiǎn)言之，即人之所以為人的資格和標(biāo)準(zhǔn)。它內(nèi)省為精神素質(zhì)和價(jià)值取向，外顯于行為實(shí)踐。人格范型發(fā)展必然是與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，并隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[1]這就是著名的社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論。依據(jù)這一理論對(duì)人的主體存在狀態(tài)及歷史發(fā)展過(guò)程的描述，人格范型的歷史形態(tài)也可以劃分為三種：一是與“人的依賴(lài)關(guān)系”相應(yīng)的“依賴(lài)人格”；二是與“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”相應(yīng)的“獨(dú)立人格”；三是與“個(gè)人全面發(fā)展”第三形態(tài)相應(yīng)的“自由人格”。社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”理論揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程，一定意義上就是人與社會(huì)不斷得到解放走向自由的歷史過(guò)程。與此相應(yīng)，人格范型的發(fā)展與現(xiàn)代化則體現(xiàn)為人格范型由依賴(lài)人格向獨(dú)立人格，進(jìn)而向自由人格轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程。

編輯的思想和行為都要受到自身人格范型指引，并在實(shí)踐中做出與社會(huì)發(fā)展相關(guān)的職業(yè)行為，影響、推動(dòng)或阻礙社會(huì)的前行。編輯人格是編輯職業(yè)行為的動(dòng)力源泉，不同的編輯人格能夠?qū)庉嫻ぷ鞯姆较蚝徒Y(jié)果產(chǎn)生重大的甚至決定性的影響。因此，編輯人格范型問(wèn)題向來(lái)受到出版行業(yè)有識(shí)之士的重視。在人類(lèi)不同的發(fā)展時(shí)期，編輯人格的范型也對(duì)應(yīng)三種社會(huì)與發(fā)展形態(tài)，大致可分為依賴(lài)、獨(dú)立和自由三種范型。其中，依賴(lài)人格主要是與早期自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的人格范型，獨(dú)立人格是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)的人格范型，自由人格則是與已達(dá)到高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)而進(jìn)入共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人格范型。擁有自由個(gè)性人格的人是“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從他們自己的共同的控制的”。[2]馬克思指出這個(gè)階段“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才能產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。[3]可見(jiàn)，從獨(dú)立人格向自由個(gè)性人格的過(guò)渡是要經(jīng)過(guò)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展和完善、進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)才能完成的，那時(shí)的人才能成為徹底解放的人、自由的人，其人格才有可能成為自由發(fā)展的自由個(gè)性人格。編輯人格的歷史發(fā)展與演變，在人格范型上體現(xiàn)為由依賴(lài)人格范型向獨(dú)立人格，進(jìn)而向自由人格范型發(fā)展的過(guò)程。

二、我國(guó)編輯人格的范型發(fā)展與社會(huì)歷史的相互作用

我國(guó)古代社會(huì)的編輯，其人格范型主要是依賴(lài)人格。處于這種依賴(lài)條件下的個(gè)人，既無(wú)獨(dú)立人格，又缺少自主活動(dòng)的能力。這種經(jīng)濟(jì)背景下的文化傳承，雖需要書(shū)籍的編撰，但編撰者的工作不能成為一種獨(dú)立的職業(yè)形態(tài)，而是依賴(lài)于其他社會(huì)角色。如我國(guó)歷史上已知最早的書(shū)籍編撰者孔子，編撰了《春秋》《禮》《易》等，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳授。但他并不是一個(gè)獨(dú)立的編輯職業(yè)者，而是以“偉大的思想家和教育家”聞名于世，其編輯活動(dòng)依賴(lài)并體現(xiàn)在教育活動(dòng)中。漢代的劉向父子對(duì)歷代典籍做了大量收集和整理工作，編輯了《管子》《晏子》《戰(zhàn)國(guó)策》等。這一過(guò)程包括輯集、審讀、編校、文字加工和撰寫(xiě)提要等，與今天的編輯工作十分接近。不過(guò)他們都是身兼官職，并非專(zhuān)任編輯職業(yè)。古代編輯書(shū)籍的目的多是為保存史料，為統(tǒng)一社會(huì)思想，故書(shū)籍編撰在社會(huì)上流傳的數(shù)量也較少。所以，編輯這一工作多由朝廷任命的史官或翰林院侍讀大學(xué)士、編修等政府官員擔(dān)任。

古代社會(huì)中，編輯的思想、內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向始終受到統(tǒng)治思想和統(tǒng)治制度限制。“文字獄”、銷(xiāo)毀書(shū)籍、禁書(shū)條例之類(lèi)的事件歷代都有所聞，封建統(tǒng)治者對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)相左書(shū)籍的編著者往往加以迫害，僅清康熙、雍正、乾隆三朝就曾發(fā)生過(guò)十多次大規(guī)模的“文字獄”，禍及千萬(wàn)人。在此背景下，編輯書(shū)籍的學(xué)者或從業(yè)者的人格思想只能是依賴(lài)于統(tǒng)治階級(jí)的思想和主流意識(shí)形態(tài)。他們要表達(dá)自己的創(chuàng)造性見(jiàn)解，只能依賴(lài)于對(duì)經(jīng)典的注疏。就連近代受到西方資產(chǎn)階級(jí)思想影響的康有為，也要借《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》來(lái)宣揚(yáng)其資產(chǎn)階級(jí)維新思想。這種依賴(lài)性的人格范型影響并塑造了中國(guó)人保守的思維方式，限制了國(guó)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，使我國(guó)的文化、科技和社會(huì)的發(fā)展未能日漸強(qiáng)盛，延遲了社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的飛躍。

我國(guó)編輯的獨(dú)立人格范型于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，伴隨著出版業(yè)的民族資本主義化而初顯。在內(nèi)憂(yōu)外患形勢(shì)下，清末統(tǒng)治階級(jí)為自強(qiáng)圖存發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，并創(chuàng)辦了書(shū)局，以翻譯和引進(jìn)西方的文化思想。這些書(shū)局的設(shè)立，傳播了文化和科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了我國(guó)的近代印刷事業(yè)，也培養(yǎng)了大批近代意義上的職業(yè)編輯。引進(jìn)和使用近代化印刷術(shù)使我國(guó)的印刷技術(shù)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，提高了出版業(yè)的生產(chǎn)力，為中國(guó)傳統(tǒng)出版業(yè)走向近代化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。1897年商務(wù)印書(shū)館的成立，標(biāo)志著中國(guó)近代民營(yíng)出版業(yè)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1906年，上海成立第一個(gè)書(shū)業(yè)商會(huì)，當(dāng)時(shí)已有22家新式出版機(jī)構(gòu)，這些出版企業(yè)面向市場(chǎng)，在近代出版理念的指引下，以機(jī)械印刷術(shù)為生產(chǎn)工具，采取靈活多樣的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方式，積極履行出版人的社會(huì)責(zé)任，最終成為近代中國(guó)出版業(yè)的中流砥柱。到20世紀(jì)初，出版業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)了資本主義經(jīng)營(yíng)方式，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系都實(shí)現(xiàn)了根本性的變革。在出版企業(yè)發(fā)展壯大的過(guò)程中，編輯開(kāi)始成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立的職業(yè)，為編輯的獨(dú)立人格的出現(xiàn)和發(fā)展提供了社會(huì)背景支持。

近代具有獨(dú)立人格的編輯隊(duì)伍崛起于20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。為開(kāi)啟民智教育國(guó)民，梁?jiǎn)⒊?、李大釗、張?jiān)獫?jì)、蔡元培、魯迅、茅盾等大批文化精英紛紛投入出版事業(yè)，成為編輯隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者。他們開(kāi)辦書(shū)局和創(chuàng)立報(bào)刊，以達(dá)到傳播新思想教育國(guó)民的目的。中華書(shū)局的創(chuàng)始人陸費(fèi)逵指出：“我們希望國(guó)家社會(huì)進(jìn)步，不能不希望教育進(jìn)步；我們希望教育進(jìn)步，不能不希望書(shū)業(yè)進(jìn)步。我們書(shū)業(yè)雖然是較小的行業(yè)，但是與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，卻比任何行業(yè)為大?！盵4]這些具有獨(dú)立人格的編輯的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都不同于古代編輯。他們以“啟蒙民智”和“救亡圖存”為第一要義，自覺(jué)地站到了時(shí)代的高度，以開(kāi)放的眼界審視世界與傳統(tǒng)，顯示了宏闊的胸襟；他們學(xué)貫中西、文通古今，具有廣博豐厚的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革；他們深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，秉承和傳播西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、民主和平等的思想價(jià)值觀(guān)。在新文化運(yùn)動(dòng)等政治運(yùn)動(dòng)中，出版界實(shí)際成為新思想的直接策源地，編輯和作者密切配合，成為思想啟蒙和思想運(yùn)動(dòng)的直接參與者和先鋒。馬列主義及各種西方思潮在此背景下輸入中國(guó)，并得以廣泛傳播。

編輯獨(dú)立人格的出現(xiàn)使出版業(yè)在國(guó)民生活中具有了特殊的地位和作用。它不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的組成部分，也由于它以提供內(nèi)容為服務(wù)方式，作為思想和文化的載體存在，對(duì)政治、文化的傳播和宣揚(yáng)產(chǎn)生了重要作用。如商務(wù)印書(shū)館通過(guò)編輯《最新教科書(shū)》，對(duì)教育、培養(yǎng)和塑造國(guó)民的獨(dú)立人格產(chǎn)生巨大影響。文化精英們從事的編輯出版工作開(kāi)啟了民智，幫助讀者求取知識(shí)，進(jìn)而熏陶和改造了國(guó)民素質(zhì)。這進(jìn)一步揭示了編輯出版的社會(huì)意義，即在于以物質(zhì)的形式、以閱讀的方式，給予社會(huì)成員以文化的引導(dǎo)和制約，使其獲得在特定社會(huì)秩序下自我辨識(shí)和自我完善的能力。身處變革之中的出版業(yè)和具有獨(dú)立人格的編輯，為我國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與變革提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，深刻影響著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。近代諸多歷史事實(shí)證明，具有獨(dú)立人格的編輯從事出版工作對(duì)社會(huì)政治的發(fā)展確能起到巨大的推動(dòng)作用。

三、我國(guó)編輯獨(dú)立人格的現(xiàn)實(shí)選擇及意義

我國(guó)編輯的獨(dú)立人格，雖說(shuō)在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)中得以確立，但其發(fā)展不是一帆風(fēng)順的。由于連年的內(nèi)戰(zhàn)和日本帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)一直處于半殖民地半封建階段，這給我國(guó)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)極大的負(fù)面影響，出版業(yè)的發(fā)展受到限制，編輯人格的發(fā)展也無(wú)奈延遲。

新中國(guó)成立后一直到“文化大革命”開(kāi)始前，出版社和編輯隊(duì)伍空前發(fā)展壯大，這時(shí)編輯的價(jià)值觀(guān)和指導(dǎo)思想都發(fā)生了很大變化，他們中的絕大多數(shù)認(rèn)同歷史的選擇，開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，以“全心全意為人民服務(wù)”代替了“救亡”和“啟蒙”的職業(yè)價(jià)值取向。這個(gè)時(shí)代的編輯大都確立了比較明確的思想政治方向，具有良好的職業(yè)道德，以及務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧己脤W(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)。然而，無(wú)論馬列主義毛澤東思想還是社會(huì)主義新社會(huì)的文化建設(shè)，對(duì)他們來(lái)講，都屬于新的未曾實(shí)踐過(guò)的理論，因此在人格上比較依賴(lài)一些教條和解釋。加上歷史情勢(shì)的制約，這段時(shí)期的編輯對(duì)新理論的理解，還未能擺脫教條主義的嚴(yán)重影響。囿于思想文化戰(zhàn)線(xiàn)的封閉性，這支隊(duì)伍的眼界與知識(shí)面一般比較狹窄，創(chuàng)新意識(shí)不足，守成意識(shí)濃厚。依賴(lài)性依然是這一歷史時(shí)期編輯人格的典型特征。

鄧小平指出：“從一九五七下半年開(kāi)始，我們就犯了‘左的錯(cuò)誤，總的來(lái)說(shuō)，就是對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，忽視發(fā)展生產(chǎn)力，制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段?！盵5]我們?cè)欢日J(rèn)為“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”成為指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，“讀書(shū)無(wú)用論”和知識(shí)虛無(wú)主義盛行，知識(shí)分子非但得不到其應(yīng)有的地位，更無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的作用。出版事業(yè)在這段歷史時(shí)期的發(fā)展受到制約，出版什么、出版多少不是由市場(chǎng)需要決定，而要由上級(jí)部門(mén)和政治需要決定。在這樣的社會(huì)中，編輯和知識(shí)分子要保有獨(dú)立人格是不可能的，他們的人格存在不再依賴(lài)于傳統(tǒng)經(jīng)典和封建思想，而更多的依賴(lài)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教條和政治權(quán)力。

編輯人格的范型再次轉(zhuǎn)型是在十一屆三中全會(huì)之后。伴隨著改革開(kāi)放的深入，文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品也要求以商品的形式面向市場(chǎng)，這就要求文化產(chǎn)品的生產(chǎn)單位要以企業(yè)這一市場(chǎng)主體出現(xiàn)和存在。由于我國(guó)出版業(yè)有政治、思想和導(dǎo)向的要求，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期國(guó)家對(duì)出版業(yè)的管理還是沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段：出版社要由政府審批和行業(yè)單位管理，出版社的專(zhuān)業(yè)分工、出版物品種和書(shū)號(hào)管理由政府決定等。從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的出版單位一直保持著事業(yè)性質(zhì)，以“事業(yè)單位，企業(yè)管理”的形式運(yùn)行。對(duì)應(yīng)其他領(lǐng)域從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程，可以說(shuō)出版業(yè)的改革速度相對(duì)滯后。這種體制給編輯人格范型的轉(zhuǎn)型帶來(lái)一定的影響，因“事業(yè)單位、企業(yè)管理”的模式可使出版社處于“好處兩頭沾”的境況，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)出版行業(yè)生產(chǎn)力中的積極性。對(duì)編輯人格來(lái)講，其價(jià)值觀(guān)選擇上仍有一定的依賴(lài)性，使獨(dú)立人格的發(fā)展不夠充分。隨著改革的深入、科技生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及文化振興的戰(zhàn)略需要，國(guó)家對(duì)出版社的管理政策發(fā)生改變成為必然選擇。

在出版社改制這一歷史性巨變中，編輯的獨(dú)立人格塑造意義尤為突出和關(guān)鍵。毫無(wú)疑問(wèn)，出版社轉(zhuǎn)企后，出版社的經(jīng)營(yíng)理念必將隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化，經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)指標(biāo)的考核必將成為出版企業(yè)管理制度中不可缺少的部分，編輯人員不可避免地受到企業(yè)管理的新壓力。需要引起重視的是，無(wú)論出版改革如何發(fā)展，都不能把經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)做工作的出發(fā)點(diǎn)或最終目標(biāo)，更不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效益就是編輯人格的價(jià)值追求。毋庸置疑，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的獨(dú)立人格是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的，即具有獨(dú)立人格的編輯首先是要以自己的職業(yè)能力為安身立命的根本，通過(guò)編輯出版的勞動(dòng)創(chuàng)造賺取報(bào)酬，以換取自己的生活必需品。這是對(duì)社會(huì)中物的依賴(lài)性，也是正常人的社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)。但其目的和價(jià)值指向是形成和發(fā)展在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的“全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，即以滿(mǎn)足社會(huì)民眾全面的多種多樣的精神需求，全面發(fā)展全社會(huì)的各種關(guān)系，提高全民族的文化素質(zhì)和全面能力為最終目的和價(jià)值需求。簡(jiǎn)言之，編輯的獨(dú)立人格范型以經(jīng)濟(jì)效益為基礎(chǔ)、以社會(huì)效益為價(jià)值觀(guān)導(dǎo)向和目的。獨(dú)立人格的獨(dú)立性表現(xiàn)在不是擺脫社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)而獨(dú)立，而是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神上的獨(dú)立。擁有獨(dú)立人格的編輯價(jià)值觀(guān)不再停留在對(duì)物質(zhì)文化和權(quán)力的依附上，而是超越依附而面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化和面向社會(huì)全面發(fā)展的價(jià)值取向。

當(dāng)今時(shí)代，是隨著科技發(fā)展而日新月異的大文化和大媒體時(shí)代，編輯對(duì)象已從圖書(shū)、報(bào)刊、音像、電影、廣播、電視，擴(kuò)展到電子、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字出版、移動(dòng)閱讀等眾多載體，這就要求編輯肩負(fù)起對(duì)各種傳媒載體所傳播的內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)的社會(huì)責(zé)任， 這就使編輯在社會(huì)生活中的職業(yè)范圍更加廣泛， 重要性日益凸顯。柳斌杰提出，要成為無(wú)愧于時(shí)代的新型編輯，就要承擔(dān)“三種責(zé)任”：“一是文化責(zé)任，就是要把我們的文化傳承下去，把當(dāng)代的文化記錄下來(lái)，留給后人；二是社會(huì)責(zé)任，就是編輯要對(duì)一個(gè)時(shí)代信息傳播的后果和推廣的內(nèi)容進(jìn)行思考和處理；三是歷史責(zé)任，就是要把今天廣大人民群眾所從事的偉大社會(huì)實(shí)踐所形成的歷史真實(shí)記錄下來(lái)，使千萬(wàn)年以后人們依然能夠知道像中國(guó)30年改革開(kāi)放的偉大歷程這樣重大的事件，就像歐洲文化記錄了文藝復(fù)興的歷史一樣?！睘榇?，編輯要具備“四種新的素養(yǎng)”，即“開(kāi)闊視野”“崇尚科學(xué)”“追求真理”和“堅(jiān)持創(chuàng)新”，不能還停留在依賴(lài)人格是無(wú)論如何難以實(shí)現(xiàn)的，只有面向未來(lái)面向現(xiàn)代化的獨(dú)立人格上。

與早期編輯的獨(dú)立人格相比，當(dāng)今編輯要塑造的獨(dú)立人格有了巨大的發(fā)展和飛躍。從指導(dǎo)思想和價(jià)值觀(guān)來(lái)看，早期編輯獨(dú)立人格的出版實(shí)踐指導(dǎo)理論，主要是西方資產(chǎn)階級(jí)思想和價(jià)值觀(guān)、無(wú)政府主義及朦朧的非系統(tǒng)的馬列主義；當(dāng)今編輯的價(jià)值觀(guān)和出版實(shí)踐指導(dǎo)理論，則是系統(tǒng)化的馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以及“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)與早期以“啟蒙”和“救亡圖存”為從事工作和事業(yè)的目的不同，當(dāng)今編輯的獨(dú)立人格工作和事業(yè)指向，是以滿(mǎn)足廣大人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，最終將我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。從這個(gè)意義講，當(dāng)今時(shí)代編輯所具備的獨(dú)立人格，是對(duì)早期編輯獨(dú)立人格的繼承，更是超越和發(fā)展。他們?nèi)嬲莆崭叨劝l(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，役物而不被物役，使利而不被利使，主動(dòng)承擔(dān)文化傳播、文化引領(lǐng)和文化產(chǎn)業(yè)振興的責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)編輯的獨(dú)立人格將以歷史的覺(jué)悟和與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷向理想的自由人格范型邁進(jìn)。

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