【摘 要】關于晏幾道的愛情觀前人論述頗多，本文則試圖從晏幾道“喜聚不喜散”的生活態(tài)度出發(fā)，闡述晏幾道與眾多歌兒舞女的悲歡離合，以此看待晏幾道對于愛情的執(zhí)著與真誠。

【關鍵詞】晏幾道；聚散；癡情

馮夢化《宋六十一家詞選·序例》說道：“淮海，小山，古之傷心人也，其淡語皆有味，淺語皆有致?！睂⒒春?、小山并列為古之傷心人，足可看出二人在感情歷程上的悲苦與辛酸，遠非古往今來的許多騷人墨客能與之抗衡，雖說王國維在《人間詞話》中謂此“唯淮海足以當之。小山矜貴有余，但方可駕子野、方回，未足抗衡淮海也?！贝苏f亦為眾多研究者所信服，但以一人出身之矜貴來淡化其悲苦感情之濃厚，未免有失偏頗。不管怎么說，小山感情細膩豐富、哀婉悲傷，確是不爭的事實，而縱觀《小山詞箋注》，小山的情感主要體現(xiàn)在對眾多歌兒舞女的愛情上，于此，前人已論述頗多，分別從小山的性格氣質、生活環(huán)境、情感經(jīng)歷等不同方面探討小山的深情，成果顯著。本文則試圖從晏幾道“喜聚不喜散”的生活態(tài)度來進一步揭示他的愛情觀。

關于聚散的道理，《紅樓夢》中的林黛玉和賈寶玉各有自己的一番見解：林黛玉天性喜散不喜聚，說“人有聚就有散，聚時歡喜，到散時豈不冷清？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好?！倍鴮氂駝t喜聚不喜散，一生“只愿長聚，生怕一時散了添悲。”兩人皆從自己的情感立場出發(fā)，道出了心中的聚散偏好，但他們在內(nèi)心的本真處皆“只愿常聚”，喜聚而不喜散，黛玉的喜散而不喜聚實際上是對現(xiàn)實中聚散無常的一種逃避，也只有像他們這些情感細膩的人才會對聚散如此敏感，偏要生發(fā)出自己的一番道理，若其他人，則只道“聚則聚了，散就散了。”生活常態(tài)而已。再看那些自古而來偉大的詩人詞人，情感深處亦常常充滿聚時的歡喜和散時的悲傷。對于聚散，古人早已體驗頗深，且論述頗多，但在晏幾道的整本詞作中，幾乎所有的情感，都圍繞自己與那些歌兒舞女的悲歡離合來展開，喜聚不喜散的情感游蕩在書的各個角落，晏幾道對于愛情的執(zhí)著與真誠也由此可見。

一、經(jīng)常醉心于與歌兒舞女相聚的歡樂中

在晏幾道的詞作中，我們能經(jīng)常看到詞人在歌兒舞女中恣酒忘情，笙歌曼舞徹夜不絕。如《鷓鴣天》：“彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。”就寫到詞人為所鐘愛的女子一醉方休，且直至月亮都要下去時，仍沉浸在相聚的歡樂中。再如《鳳孤飛》：“一曲畫樓鐘動，宛轉歌聲緩。綺席飛塵滿。更少待、金蕉暖。細雨輕寒今夜短。依前是、粉墻別館。端的歡期應未晚。奈歸云難管?！痹~人徹夜飲酒聽歌，已近黎明，仍意猶未盡，嫌良宵太短，歡期未晚，欲待溫酒再飲，只因那些女子是別人家的，而不好意思挽留。詞人對于與歌兒舞女的歡聚留戀不舍、不忍分別，由此可見一斑。

二、與所愛女子別離后執(zhí)著深切、悲苦煎熬的思念

這在晏幾道詞作中表現(xiàn)是最為強烈的，單從詞作中經(jīng)常出現(xiàn)的“當年、當時、別后、昔日、閑記、猶記、記、憶、曾”等詞語就可看出，詞人經(jīng)常回憶思念與所愛女子相聚時的歡樂時光，且將以往歡聚時的悠閑喜悅與今日天各一方的悲痛進行對照，情到深處，魂不守舍，淚眼沾襟。如《思遠人》：“紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研磨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色?！边@首詞寫閨中思婦因思念遠方的行客，卻不見歸鴻有信，于是自己研磨執(zhí)筆，欲寄書給遠方的人，只因思念之情太深，在寫信時，思緒翻滾，難以抑制的感情猶如滔滔江水，浸透在思婦的身心各處，無聲的眼淚如斷線的珠子打濕了紅色的信紙，信紙漸漸黯淡了顏色。這首詞雖寫閨中思婦，卻也是詞人自身心理的真實寫照。晏幾道與所愛女子別離后的悲痛之情溢于言表，思念之切令人感動。

三、借夢境求得短暫相逢之歡，借醉酒消除一時離別之痛

夢和酒是晏幾道詞作中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個意象。一方面，與所愛女子夢中相逢，是晏幾道愛做夢的主要原因，當現(xiàn)實中的相聚遙遙無期，詞人便借得夢境來實現(xiàn)白日的所思所想。在《鷓鴣天》：“春悄悄，夜迢迢，碧云天共楚宮遙?；陦魬T得無拘檢，又踏楊花過謝橋?！边@首詞中，天遙地遠的距離，在詞人的夢中，變得毫無阻礙，詞人可以像當年一樣踏楊花過謝橋，自由地來到愛人身邊，與愛人共享歡聚之情。另一方面，當詞人欲做夢而不得時，詞人便借助醉酒來暫且消除因別離而帶來的傷痛和悲涼。在《阮郎歸》：“天邊金掌露成霜，云隨雁字長。綠杯紅袖稱重陽，人情似故鄉(xiāng)。蘭佩紫，菊簪黃，殷勤理舊狂。欲將沉醉換悲涼，清歌莫斷腸。”這首詞中，因所愛之人與自己的距離越來越遠，相聚無期，詞人內(nèi)心滿是悲涼，就連平日最喜聽的歌曲都會令詞人悲痛斷腸，詞人一時無法承載這種痛楚，只欲借酒消愁，用沉醉替換悲涼，詞人對所愛女子深情，非一般人所能比。

四、對佳人難留、相聚無期生出癡怨之情

癡怨之情在晏幾道的詞作中亦很多見，這也是晏幾道性格中很突出的一個表現(xiàn)，當這種情感融化在筆端時，他的詞作中便出現(xiàn)了“秋怨、曲怨、心怨、春怨、怨月、怨漏長、怨秋風”這樣的詞語，但歸根結底，他的這些怨都源于佳人難留、與佳人相聚無期。如《少年游》：“離多最是，東西水流，終解兩相逢。淺情終似，行云無定，猶到夢魂中。可憐人意，薄于云水，佳會更難重。細想從來，斷腸多處，不與這番同?！彪m說這首詞寫的是一個癡情女子的情感意緒，卻切合詞人本身。詞人無疑是一個長情之人，對別離已久的女子仍牢牢地記掛在心中，只盼有朝一日能夠團聚，一解相思之苦，只是那些女子則未必如他所期待那樣，默默為他守候，她們一旦尋覓到真正的幸福時，就會離詞人遠去，徒留詞人在原地苦苦地等待，這種等待，遙遙無期，近于絕望，于是詞人熾熱的愛中便漸漸生出了怨，但怨之愈深，則愛之愈切。

如果我們將以上四點作一簡單歸納，即會發(fā)現(xiàn)晏幾道是一個喜聚不喜散的人，聚時欣喜與留戀，散時悲思與愁怨，在心性自由灑脫的晏幾道這里被淋漓盡致地呈現(xiàn)，而他對愛情的執(zhí)著與真誠也被我們深切感知。人世間的悲歡離合處處可見，但在兩人之間若只有相聚之歡，無分離之痛，那么這種感情只是“恩愛一時間”，逢場作戲而已；若兩人之間只有相聚之歡和分離之痛，對生活缺乏幻想，甚至沒有任何怨恨，那么這樣的生活未免太過乏味；若兩人之間只有相聚之歡和離別之怨，那么這種感情則太過極端、狹隘和自私；而若兩人之間既有相聚之歡、離別之痛，還有長久的現(xiàn)實與夢幻中的思念，卻沒有任何怨恨，則不合人之常情，太過圣人化，帶了幾分虛偽。

晏幾道則將這些由喜聚不喜散而引發(fā)出來的歡樂、痛苦、幻想和怨恨融為一體，他由聚散生發(fā)出來的感情變化，既是他內(nèi)心的真實寫照，也體現(xiàn)了他對感情的敏感和專一?？v觀《小山詞》，我們會發(fā)現(xiàn)晏幾道對他所愛的那些女子都很真誠，這也可以從黃庭堅評價他的一癡，即“人百負之而不恨，己信人而終不疑其欺己”看出。在晏幾道看來，能與所愛之人相聚在一起，看到她們開心地唱啊，跳啊，玩啊，就是他最幸福的事情，似乎她們的美、她們的笑能夠融化他的心，只恐那美、那笑突然間消失或離去，他的心也就成了冰涼的了。晏幾道對于愛情的執(zhí)著與真誠，發(fā)自他的內(nèi)心最深處，他的深情，令人感動，更令人向往。

【參考文獻】

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作者簡介：周燕寧（1987—），女，西北大學文學院2011級中國古代文學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。