【摘 要】格式塔心理學理論標舉整體和意象。本文運用格式塔理論中整體論和同型論的主要理論觀點，分析郭沫若名作《天狗》，以創(chuàng)作角度和鑒賞角度雙線并行的方式，觀照詩中意象選擇，以此呈現詩中作者的創(chuàng)作視野和讀者的閱讀視野的融合。

【關鍵詞】格式塔心理學；意象；創(chuàng)作論

漢語以言傳神，意在言外，重意合，重馭神，寥寥數語，便勾形畫境，以意象傳情達意的表現手法從古至今一脈相承。而誕生于20世紀初的格式塔心理學，其理論中的意象、格式塔質等核心概念和整體論、同型論等理論，對研究古今詩歌的意象提供了新的理論思路。本文欲應用格式塔心理學理論對詩歌進行分析研究，故選取郭沫若的現代抒情詩歌代表作《天狗》，考慮到其無論在詩的語詞選用上，還是在立象造景上，其況味和神韻都別具一格，具有較大的鑒賞價值與典型性。

一、格式塔質觀照下的《天狗》

格式塔心理學派通過大量實驗證明，直覺活動中的對象的整體性質并不是各部分的簡單相加，整體往往大于部分相加之和。反觀作品，作者創(chuàng)設的每一個意象和場景，并不是僅局限于描摹事物本身，而是為了創(chuàng)造新的整體質，即格式塔質。

因格式塔質注重整體概念上的理解，故筆者在此文中將“天狗”做廣義的理解：第一，“天狗”意象取材于中國民間故事“天狗吠日”，喻指其以“舊時代”的身份特征存現于“新時代”，具有強烈的自我改造與自我更新的沖動，這也與作者沖破四書五經、留學海外的生平相照應。第二，“天狗”意象不僅指“小我”的個體，更是象征整個民族的“大我”，作者以天狗的行為意識作為整個民族進步人士的代言人，實現了“小我”和“大我”之間的融合。

1.讀者閱讀視野：整體質大于部分相加之和

讀者的閱讀視野在閱讀中不斷進行意象的有機組合，形成“1+1﹥2”的審美效應?！短旃贰肥窃凇白晕腋隆晕曳穸ā晕覕U張”的邏輯順序下展開的。全詩由四節(jié)組成。第一節(jié)以“吞”字為眼，以“我是一條天狗呀！”將“我”和“天狗”關聯(lián)。天狗以其極富浪漫主義的姿態(tài)開始鯨吞日月、并包宇宙，既是積蓄能量的過程又是“納故吐新”的伏筆；第二節(jié)承接第一節(jié)，天狗開始向世人展示它的能量，將自己化身成為“光明使者”，與“日”、“月”、“星球”和“X光線的光”做對等，表明自身擁有擊垮舊世界的“全宇宙Energy的總量”和帶來新光亮的創(chuàng)造精神。第三節(jié)是全詩藝術手法最為豐富、自我意識最為凸顯的一段。抒情主人公“天狗”的能量集合和旺盛情感亟需爆發(fā)的出口，他瘋狂地飛奔、吼叫和燃燒，動詞上的復沓、排比上的層加，這只孑然獨立和異常強大的天狗迎來“鳳凰涅槃”，他在精神和肉體上肆意撒歡、張揚個性，在極富傳奇和浪漫色彩中迎來新生。第四節(jié)僅用兩句表現新我新意識的誕生，將在新時代爆發(fā)出新的個性與張力，首尾呼應。

四節(jié)“天狗”不同的思想感情和行為方式的聯(lián)動組合，給讀者呈現了一個極富毀滅能力和創(chuàng)造精神、極富個人主體精神的“天狗”藝術形象，從而能夠讓讀者從“小我”的天狗讀出“大我”的國家民族之意。這些對天狗廣義的理解，既是基于各部分對“天狗”裂變各階段的分析，又出自文本但高于文本，在全詩的整體性結構關系中生成了具有審美效力的新質，使得“整體質大于部分相加之和”。

2.作者創(chuàng)作視野：整體質決定著部分要素的性質和意義

格式塔質心理學之所以看重整體質，是因為只有在整體中，局部才能充分顯示其意義，因為這意義是由整體質決定的、賦予的。i

正是基于這樣整體質的把握，郭老筆下的“天狗”才能區(qū)別于一般作品中對動物的狀、行、聲的描摹，區(qū)別于擁有著自然天性的生物，而賦予文中的“天狗”以張揚之個性、激情之濃烈的深意和詩意，區(qū)別于民間故事中光明破壞者和黑暗制造者的傳統(tǒng)形象，被賦予了舊能量的鯨吞者和未來新能源的制造者的英雄色彩，使瘋狂地奔跑跳躍、剝食吸噬的“天狗”并不覺得荒誕，而覺瑰麗浪漫，甚至“X光線”這種非文學要素也具有文學意義，成為整體的有機構成部分。因此，郭老對天狗的整體質的定位直接決定了天狗的情感與行為，起著一種整合完型、統(tǒng)領制約的作用，也就構成了創(chuàng)作中行文的內在邏輯，形成作者的創(chuàng)作視角。本關系圖也嘗試表示各部分章節(jié)與整體質間的關系，側重表達創(chuàng)作視野和閱讀視野間的融合。

二、格式塔心理學派創(chuàng)作論與讀者閱讀的意象重構

格式塔心理學代表人物之一、美國著名文藝心理學魯道夫·阿恩海姆，其創(chuàng)作論的核心觀點是“知覺”與“再現”。他將作者內心對一般結構性質的把握稱作“知覺”，其外化形式稱為“再現”，而讀者對藝術作品的閱讀過程，是對其蘊含的情境和意象的解構重組加之自身對作品一般結構性質的把握，從而形成自身獨到的閱讀體驗。

1.作者創(chuàng)作視野：知覺與再現

藝術家在創(chuàng)作作品時，能真實地再現事物的結構整體性和深刻地傳達事物的內在的表現性，而不是機械地摹擬、記錄對象的細節(jié)真實。阿恩海姆將作者在知覺活動中形成的關于事物的一般結構性質稱作“知覺概念”。其有兩個特征：

其一，由于它是通過對于個別事物的知覺而產生，因而具有個別性和具體性，不同于科學活動中的概念具有抽象性。ii郭老將自身“知覺”中這種熾熱的情感命名為“天狗”，在摹狀中帶有詩人自身的烙印，這有別于魯迅筆下對同類“知覺”的描寫，是“郭沫若式”的人物形象。

其二，它不是機械地模仿對象，而是通過簡化提出對象無關緊要的細節(jié)，使其結構特征凸顯出來，從而把握對象的一般結構特征。iii如“天狗”的形象來自民間故事，但文中的“天狗”形象僅抓住了傳統(tǒng)形象中吞日噬月的行為共性，剔除了傳統(tǒng)意義賦予的褒貶色彩。

郭老利用這“相由心生”、“相傳心聲”的特殊關系為所要表現的心理事實尋找載體——天狗，既遵從格式塔原則下對格式塔意象的布置，又實現“知覺”與“再現”的互相轉換。

2.讀者閱讀視野：格式塔意象的重構

阿恩海姆曾說，非物質的心理事實與物質的物理事實之間存在著結構上的相似性，即“同質異構”。因此讀者對作品的品讀過程，應該以“同質異構”的方式去印證作者的“知覺概念”，這就要求讀者立足意象，尋覓意象的同構物，并根據自己的理解構建格式塔意象。

全詩29句句句以“我”字開頭直抒胸臆，有意地強調和重復“我是什么”、“我怎么樣”。開篇直呼“我是一只天狗呀?！?，通過意象重構和聯(lián)結，展現“天狗”的整體意象義：救國圖強的改造信念和極度膨脹的自我意識，讓詩人感到精力充盈以及不可遏止的沖動、興奮、緊張，以詩人為代表的愛國能人志士愿在救國之路上實現自我更新，哪怕犧牲捐軀也在所不惜。

格式塔心理學理論在后期運用分析中，也逐漸融合了文學、心理學和哲學等思維模式。運用格式塔心理學對《天狗》進行解讀分析，實則是用理論將郭沫若在創(chuàng)作此詩時的心智活動進行分析，對比讀者對詩歌的推理，以尋求創(chuàng)作視野和閱讀視野的融合，對詩歌整體能有更為準確和完型的把握。

注釋：

i 顧祖釗：《文學原理新釋》，人民文學出版社2001年版，第222頁

ii 顧祖釗：《文學原理新釋》，人民文學出版社2001年版，第224頁

iii 【美】魯道夫?阿恩海姆：《走向藝術心理學》，丁寧等譯. 黃河文藝出版社1990年版，第49頁

【參考文獻】

[1]顧祖釗.文學原理新釋[M].北京:人民文學出版社,2001.

[2](美)魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].滕守饒,等譯.成都:四川人民出版社,1998.

[3]黃俊娟.格式塔心理學與詩詞鑒賞中的格式塔意象構建[J].探索與爭鳴，2011(4).

[4]張德明.現代性的高峰體驗與審美傳達——郭沫若《天狗》賞析[J].現代回眸，2005(4).

作者簡介：李洋洋（1991.08—），女，漢族，浙江溫州人，浙江師范大學本科在讀，主要從事漢語言研究。