張杰

【摘要】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理，是我們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法和途徑之一。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀；唯物論；經(jīng)典；馬克思

“馬克思主義原著選讀”這本書(shū)在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用?！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理，這里主要選編了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的有關(guān)著作、文章。研讀馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的主要方法之一。

當(dāng)年弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能帶領(lǐng)中國(guó)人民先后戰(zhàn)勝日本法西斯主義、國(guó)民黨反動(dòng)派和美帝國(guó)主義的重要原因就是它以馬克思主義為指導(dǎo)思想，將之以貫徹，并發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)代，馬克思主義思想得到了很好的繼承和發(fā)展，并在不同領(lǐng)域都發(fā)揮了重要作用。比如，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展得今天，和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，產(chǎn)生了富有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬列主義思想仍在引導(dǎo)中國(guó)、引導(dǎo)中國(guó)人一步步的創(chuàng)造奇跡。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中運(yùn)用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會(huì)主義是資本主義矛盾和沖突在工人階級(jí)頭腦中的反映，資本主義的矛盾和沖突是科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根源。《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全書(shū)共三章，分別闡述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大的社會(huì)效應(yīng)，即使在當(dāng)代，也具有相當(dāng)重要的意義，特別是方法論上的意義。但是，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化。這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)的。在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。當(dāng)然，我們得承認(rèn)，科學(xué)社會(huì)主義的核心部分是顛撲不破的真理。

《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》是馬克思《資本論》的繼承與發(fā)展。根據(jù)馬克思主義基本原理，總結(jié)了《資本論》問(wèn)世后半個(gè)世紀(jì)中資本主義的發(fā)展，指明資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段——帝國(guó)主義階段。列寧把世界資本主義發(fā)展中的新的重大變化概括為帝國(guó)主義的5個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征，并依次一一作了分析。在對(duì)帝國(guó)主義基本經(jīng)濟(jì)特征所作的分析的基礎(chǔ)上，列寧給帝國(guó)主義下了一個(gè)科學(xué)的定義：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義?！蓖瑫r(shí)，列寧對(duì)K.考茨基的帝國(guó)主義定義以及考茨基當(dāng)時(shí)大力宣揚(yáng)的超帝國(guó)主義論進(jìn)行了批判。列寧從壟斷這個(gè)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)出發(fā)，論證了帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義。最后，列寧揭示了帝國(guó)主義的歷史地位。他在全書(shū)的結(jié)尾著重指出：“根據(jù)以上對(duì)帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的全部論述可以得出一個(gè)結(jié)論，即應(yīng)當(dāng)說(shuō)帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切些說(shuō)，是垂死的資本主義?！毙蜓宰詈笠援?dāng)初寫(xiě)作此書(shū)時(shí)不能使用的明確語(yǔ)言宣布：“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。”列寧的這個(gè)著名論斷，可以看作是全書(shū)的總結(jié)論。？這本著作是對(duì)馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論的重大貢獻(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展到列寧主義階段的重要標(biāo)志。

當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí)，各人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式，而且每人對(duì)于同樣的話語(yǔ)也有不盡相同的理解。當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，已經(jīng)不再適宜于中國(guó)時(shí)代的發(fā)展了，中國(guó)特有的國(guó)情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國(guó)發(fā)展的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并取而代之。然而，上了馬擁軍老師的課，我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉”。真正的馬克思主義絕非我們一直以來(lái)被灌輸并稱之為的“馬克思主義”。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已，也就是一具行尸走肉的軀殼而已。

馬克思不愧為20世紀(jì)最為偉大的思想家，居于其他思想家之首。我們不能漠視正是他的思想改變了整個(gè)世界，尤其在當(dāng)今之中國(guó)，影響最為深刻且深遠(yuǎn)，深深地根植于中國(guó)的土壤，已經(jīng)影響并且還將繼續(xù)影響中國(guó)人民和世界人民，為了自己的幸福和自由及更為美好的生活而不斷奮斗爭(zhēng)取。沒(méi)有誰(shuí)敢于否定自己的生活，自己的思想與馬克思主義毫無(wú)瓜葛。這也正是馬克思所愿望的那樣，自己的思想能夠增進(jìn)人類的福祗，造福全人類。但是我們又不能否定對(duì)于馬克思著作的誤讀誤解，帶著功利主義的目的去讀馬克思主義的著作。馬克思主義的著作是一個(gè)完整的體系而不能強(qiáng)行分割開(kāi)來(lái)。馬克思講的是真理，是不朽的，但我們?cè)诶斫怦R克思的思想，閱讀他的著作的時(shí)候不能斷章取義，生吞活剝地去讀，以自己的方式去理解其思想，并標(biāo)榜自己才是真正的馬克思主義者（馬克思自己都不敢說(shuō)自己是馬克思主義者），并且作為一種工具或手段來(lái)使用。這也是我國(guó)歷來(lái)在應(yīng)用或解釋馬克思的著作時(shí)候經(jīng)常犯的一種理解者自認(rèn)為正確的錯(cuò)誤，也是對(duì)于馬克思的盲目崇拜而使用的一種手段，一種被歪曲的思想，一種被誤讀誤解的思想，一種被人為強(qiáng)行閹割的思想，我們有怎么能從中領(lǐng)悟其中的真正思想的精髓呢？并以這種思想作為我們的指導(dǎo)，帶領(lǐng)我們航向不明的彼岸，想來(lái)都是非常之可怕。

馬克思主義不是“萬(wàn)金油”，能醫(yī)治一切社會(huì)的病態(tài)，也不是僅僅一個(gè)“主義”就能搞定一切的。馬克思在他用自己的理論指導(dǎo)法國(guó)的巴黎公社的革命實(shí)踐中也并未成功，但實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是需要積累和摸索出來(lái)的，他很快總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為下一次革命寶貴的經(jīng)驗(yàn)。批判不等于簡(jiǎn)單的批評(píng)或判斷，而是在對(duì)其思想理解的基礎(chǔ)上以自己的人生觀和價(jià)值觀以事實(shí)或理論的方式對(duì)其進(jìn)行辯論，從而發(fā)現(xiàn)對(duì)方理論的不足之處。馬克思看待任何理論或?qū)W說(shuō)都是用批判的眼光，馬克思的哲學(xué)歷來(lái)都是批判和革命的哲學(xué)，但不是戴著“有色眼鏡”來(lái)看待周?chē)囊磺?，?duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的批判也是如此之徹底。國(guó)際歌中有一句最為著名的話語(yǔ)“世上從來(lái)沒(méi)有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此，但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路，有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來(lái)的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。