李玉偉

摘要：由于黨的領導階層對社會主義建設時期的階級斗爭做出了錯誤的判斷，進而得出了階級斗爭要“天天講”的結論。中共為了防修反修，領導了“四清運動”，在群眾中間開展了大規(guī)模的社教運動，對人們的日常生活產生了深刻的影響。我們分析一下這事情的群眾的生活的傾向，有助于我們更好的研究“四清”時期的中國。

關鍵詞：生活政治化；群眾生活；“四清”

在六十年代，隨著中蘇論戰(zhàn)的不斷升級，中共對社會主義時期階級斗爭形勢的判斷發(fā)生了根本的變化，人們階級斗爭將貫穿于整個社會主義時期，社會主要矛盾將是階級斗爭。伴隨著這種判斷的變化，在中國大地上開始了以反修防修為主題的運動。當時人們的社會生活的變化又會影響到黨的決策的變化，我們開始涉及到這個時期的人們的社會生活領域的變化，為以后研究該時期的歷史提供借鑒。

一、黨和國家指導思想的轉變促進社會生活的革命化

1、領導人指導思想的轉變。一九六二年九月二十七日中共八屆十中全會公報認為在無產階級革命和無產階級專政的整個歷史時期，在有資本主義過渡到共產主義整個歷史時期，存在著資本主義和社會主義兩條道路之間的斗爭，社會上還存在著自己產階級的影響和舊社會的習慣勢力，“存在著一小部分小生產者的自發(fā)的資本主義傾向”，在人民中還有一部分沒有收到社會主義改造的人，因此階級斗爭要“年年講、月月講、天天講，要使人們有一個比較清醒的認識?！盵1]為了從經濟上斷絕“自發(fā)的資本主義傾向”，于是開展了四清運動。這些活動與人們的生活密切相關，因此，社會生活開始想革命化方向發(fā)展。

2、意識形態(tài)領域的革命化。文化領域，積極貫徹中央精神對戲劇等文藝創(chuàng)作進行改革，以適應政治形勢的發(fā)展。在周恩來、彭真的關心和領導下，文化部與1964年6月5日至7月31日，在北京舉行了全國京劇現(xiàn)代觀摩演出大會。文化部部長沈雁冰要求京劇舞舞臺上“沒有帝王將相，也沒有才子佳人”，要樹立“新時代的工農兵形象”，陸定一要求文化工作要立定志向，保證后代不出修正主義，“保證資本主義永遠不能復辟”。[2]這標志著與人們的文化生活緊密相關的思想開始向革命化方向轉變。

二、革命化的社會生活開始流行

隨著這些活動的普遍深入地展開，革命化的思維開始影響到人們生活的方方面面，當革命化的思維開始流行起來的時候，它不可避免的要與傳統(tǒng)的思維發(fā)生碰撞，并且主導著其他思維的發(fā)展，于是其人們豐富多彩的生活方式也就慢慢的退出了人們的生活舞臺。首先在人們的穿著打扮的行為方面開始發(fā)生變化，并且逐步地延伸到人們的日常生活領域。

1、大眾化革命化的思維影響到人們日常的穿著打扮。在國內政治背景大變化的情況下，革命化的思維必然與以前一些習慣思維發(fā)生了碰撞，首先表現(xiàn)在衣食住行領域的爭論。革命化的生活思維在人們的頭腦中逐步地占據(jù)的主導地位是在大力批判“新潮”等資產階級的生活作風大的環(huán)境下逐步建立起來的。于是人們有意或者無意的加入了革命化的社會潮流中去，匯合成一種批判式的革命美學。

（1）革命化的服裝觀念。人們提倡“大方、健康、美觀、實惠的”革命化服裝，同時對于那種“尖”和“小”的服裝給與強烈的批判，與拋棄。當時人們認為服裝的“小”和“尖”就是奇裝異服，是不為人們接受的。我們透過服裝、皮鞋等等，也可以看到無產階級與資產階級兩種情趣，兩種生活方式的激烈斗爭。1964年6月12日，《解放日報》發(fā)表的教師陳漱石的名為《滿足什么樣的需要？》的文章，強烈的要求人們拒絕裁制“小褲腳褲子、做尖鞋頭，剃“大背頭””，其語言具有強烈的戰(zhàn)斗性。這種把日常生活行為化為階級性體現(xiàn)的方式。[3]服裝設計的主要目的是“體溫平衡與身體健康”。保持體溫平衡，免受“機械性損傷”成為人們穿衣的主要考慮的方面。一位陳醫(yī)生在1964年《羊城晚報》發(fā)表了一篇《奇裝異服之害》的文章，提出了革命化的服裝觀念，標準就是“保持體溫平衡，免受機械性損傷”。他譏諷穿“七步裙”的人是穿著“水桶裙”，“中國人的步長應該是50厘米至75厘米”，不適宜穿“只能達到30厘米”的裙子。他認為這樣的裙子既不美觀也使人感覺十分的“難受”。[4]

（2）革命化的穿著打扮觀念。人們的穿著也要“講究整治效果和大眾化”。主流意識強烈的要求人們的生活習慣和穿著打扮要體現(xiàn)勞動人民的思想和風格，對于其他的一切思想作風和衣著風格都要遭到排斥和嚴厲的斥責。有人在《陜西日報》上對于女人打扮有關的 “夜來香”、“美人香”牌號的幾種香粉的商標表示強烈的不滿，認為有強烈的“封建性”和“資產階級思想”極力提倡“健康”牌的，“爽身”牌的”的香粉，而且認為“香粉是為人的健康服務的，香粉的牌號和裝潢，認為香粉應當盡量反映廣大勞動人民的“新思想”、“新風格”、“宣傳社會主義建設的新景象”女性的“道士發(fā)”、“披肩式”、“花瓣式”，男士的“探海式”、“大青背”等等都被視為舊社會的“垃圾”加以痛斥。其二、去金銀珠寶等飾品的打扮方式。人們對于服飾的講究要樸實大方，于是“大眾化的著裝”成為一大特色。1964年有人在《湖北日報》一篇叫《相片服飾反映思想本質》文章認為帶著“金手表”和“寶石戒指”拿著“錢包”照相說明在“培養(yǎng)資產階級的接班人”，培養(yǎng)人們“為金錢”奮斗的精神，散發(fā)著“資本主義的銅臭味”，堅決抵制那種穿著打扮的方式。[5]

2、革命化的日常生活。隨著“四清運動”在全國范圍的展開，于是出現(xiàn)了干部“洗澡、下樓”，群眾“憶苦思甜”和牢記階級仇現(xiàn)象，并且在全國風靡一時，持續(xù)時間長達幾年。那個時候，人們只要有空閑時間就組織人們進行“憶苦思甜”的活動，白天在工廠、田地里做，晚上回家教育年輕孩子，同全家人回憶對比?！皯浛嗨继稹背蔀槿藗兩畹闹饕矫嬷?，并且形成一種時尚。在革命化的年代里，各單位結合實際情況，進一步揭發(fā)階級斗爭的事實，開展以階級斗爭。人們經?！鞍滋炖^續(xù)無產階級家譜，揚無產階級革命性”，老職工、老工人成為繼續(xù)無產階級家譜的宣傳者，他們把年輕工人聚集起來用親身經歷控訴舊社會的罪惡，灌輸階級思想，揭露“剝削制度和剝削階級給勞動人民造成的苦難”，幫助“喝甜水長大的”青年一代體改階級“覺悟”，“不忘記階級仇，牢記階級苦?！蓖砩匣丶一貞泴Ρ?，增強全家的階級性和革命性。[6]

3、革命化的文化生活：八屆十中全會結束后，革命化的政治生活開始深入人們的日常生活。革命化的社會生活最先開始與文藝創(chuàng)作領域。

（1）革命化的演出進茶館等娛樂場所。在黨中央的教育下，藝人改變了自己的思想提高了覺悟，創(chuàng)造出了具有革命化思想的作品。1964年《光明日報》以昆明市盤龍區(qū)為例報導了該區(qū)茶館娛樂內容的新氣象。昆明市盤龍區(qū)的“曲藝藝人相當活躍”，活躍在“這個區(qū)所屬的幾十個茶館里”，《奪印》、《紅巖》、《霓虹燈下的哨兵》、《林海雪原》、《擒魔記》、《野火春風斗古城》《攔花轎》、〈劉大娘》、《老太平摘帽記》等革命革命傳統(tǒng)教育和小說等宣新人新事，成為主要的說唱內容，“配合現(xiàn)實斗爭”。評書藝人配合城市社會主義教育運動，“分別到盤龍區(qū)所屬的十三個居民委員會去講了十三場《血淚斑斑的罪證》和《兒女風塵記》”。當評書藝人們通過書中的生動情節(jié)，不少聽眾被激動得“熱淚盈眶，義憤填膺”。[7]

（2）演出效果的革命化宣傳。革命化的文藝演出之后，人們還專門對革命文藝演出效果進行采訪，更加突出的宣傳革命思想。1965年《收租院》演出之后，引起了巨大的反響?！度嗣袢請蟆芬员本┮晃焕县氜r為例專門就演出效果進行了采訪并且刊登在《人民日報》上，以說明人們看完《收租院》后的細想變化。那位老中農認為 《收租院》告訴他們，“舊社會”和新社會比新社會有有著數(shù)不盡的“罪惡”，他認為“只有恨得透，才能愛得深。樹高不怕風，只為有條根?！毕Ｍ贻p人們牢記“現(xiàn)實來之不易”對那些“四類分子”要保持著“血海深仇”，警惕他們的“反攻倒算”。[8]

三、社會生活革命化對群眾的影響

1、革命化的算賬觀念的形成。社會生活的革命化早就人們價值觀念的革命化，為革命而算賬就逐步地成為這個時期人們價值觀的重要體現(xiàn)。1966年3月湖北省委農村工作會議發(fā)出號召要求突出政治，鼓勵農民為革命種田。在全國各地紛紛地倡導這種價值觀念的情況下，山東省曹縣城關公社馬山莊大隊由于處于鹽堿地，樹立了為革命種田的思想后，這個大隊一躍而為糧、棉雙豐收的隊，糧棉取得了大豐收，第一次向國家出售了余糧。馬山莊大隊社會員認為“用革命思想算賬，因為不同的思想有不同的算法”。馬山莊大隊社員在對比中發(fā)現(xiàn)“又做到糧食自給，不要國家供應糧食，就先得樹立起為革命種田的思想”，因為思想不同，就會有兩種不同的算法。所以他們積極改變思想，樹立革命思想，重新算國家和社隊的經濟賬，他們認為用革命思想方法算賬可以“省下十萬斤糧食來”，是一種“十分劃算的經濟賬”。[9]

2、家庭成員之間的同志式的交往的流行。在那個時代，連家庭最基本的關系也要講究革命化的表現(xiàn)，是否志同道合成為判斷兩個人的關系好壞的標準。家庭成員之間的人際交往也要帶一層同志式的關系。1965年《人民日報》刊登的《新婆媳》很能說明那個時代的家庭成員之間同志式的交往。其一、婆婆給媳婦提“革命意見”。在革命化的年代里，由于媳婦是黨員，而婆婆是群眾，婆婆不僅僅是給兒媳婦提“意見”，而且是為改進兒媳婦社隊工作的，在“貧下中農開會”上，當著“大伙的面子”給兒媳婦“提意見”，因為兒媳婦沒有“生產隊長和貧下中農靠得不緊，派活不講階級”沒有提出來，沾上“自由主義”的邊了，希望兒媳婦“好好思忖思忖”其二、婆婆主動向兒媳婦提出入黨。婆婆也要思想上講究“突出政治、突出革命化”為了“感謝毛主席和黨”，同時她認為自己是一個“當當響的貧農，上有毛主席撐腰，下有大伙兒指點”應該是“一個革命的人”。其三、追求同志式婆媳關系。婆婆積極學習《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》，追求“政治上突出”，在兒媳婦的大力啟發(fā)教育下，婆婆努力進取，終于形成了特殊的關系——“同志式婆媳關系”。成就了婆婆的“夢想”。[10]1966年3月2日《人民日報》以《農村新姐妹》為號召，鼓勵人們學習這種新型的姐妹。

3、階級感情開始貫穿在人民的生活中。那個時代的人們在處理人際關系時十分強調“階級感情”，人際關系處理的出發(fā)點和落腳點是強調“階級兄弟團結”。在人們發(fā)生利益沖突和親人情感時，也要服從于階級兄弟關系，維護階級兄弟情感。

《工人日報》在1965年發(fā)表了《階級感情千斤重》的文章說明了革命化的人際交往其其一工人培養(yǎng)孩子是為“革命大局”的。工人張永安、程春蘭的兒子張建華，被小朋友梅重陽失手推下水淹死之后，聽到這個消息后，令他們痛心的是“自己辛苦帶大的孩子不能為社會主義建設服務了”。不但不責怪那個孩子，而且還教育孩子要對同學“要團將來為國家出力。”當時人們給公社寫信表示決心“向張永安、程春蘭同志學習，學習他們以工人階級的團結為重，以階級利益為重，”的精神。其二為了階級兄弟主動承擔責任。在處理孩子的“安葬費問題”上，雙方家長爭相承擔費用的。僅僅因為他們是“階級兄弟”，并且表示以后絕不會因為這個件事情而影響“階級感情”。[11]武漢肉類聯(lián)合加工廠王華軒在給張家的信中說，他們“不是不愛孩子，是更愛無產階級的團結?！边€有一位名叫汪隆森的職工在給報社的信中說：“我決心向張永安、程春蘭同志學習，學習他們以工人階級的團結為重，以階級利益為重，以人民利益為重的崇高革命精神?！保ㄗ髡邌挝唬恒~仁職業(yè)技術學院）

參考文獻：

[1]中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編第十二冊[M].中央文獻出版社，1997年7月第1版：第653頁.

[2]叢進.中國曲折發(fā)展的歲月[M].河南人民出版社，1989年12月第1版：第555頁.

[3]武斌.百年流行時尚[M].中國經濟出版社，2000年09月第1版：第150—151頁.

[4][5]宋強，喬邊.人民記憶50年——半世界以來中國人民的心靈畫卷[M].甘肅人民出版社，1998年01月第1版：第212頁.

[6]郭德宏，林小波.四清運動實錄[M].浙江人民出版社，2005年1月第1版：第50—51頁.

[7]李亞白，伊夢.時尚五十年——百姓生活50年往事回首[M].內蒙古人民出版社，1999年09月第1版：第117—118頁.

[8]袁水拍.看了《收租院》——記京郊一位老貧農的話[N].人民日報，1965.12.26，第6版.

[9]於德.農業(yè)生產為革命算賬——馬山莊大隊去年是怎樣取得糧棉雙豐收的[N].人民日報，1966.03.18，第3版.

[10]李琦.新婆媳[N].人民日報，1965.11.04，第5版.

[11]毛振華.階級感情千斤重[N].人民日報，1965.12.13，第6版.