米蓋爾·安荷爾·薩巴德爾

男女相愛，組建家庭，繁衍后代，這是人們普遍認(rèn)同的家庭觀。然而無論是在人類歷史上，還是在當(dāng)今世界的某些文化中，家庭建立在一夫多妻或一妻多夫的基礎(chǔ)之上，組建家庭并非出于男女相愛，而是由背后的經(jīng)濟(jì)或社會利益所決定。

在現(xiàn)代人看來，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，婚姻要想運轉(zhuǎn)良好，就需要夫妻之間的愛與信賴，這樣雙方才可以攜手共克艱難，相伴一生。換句話說，家庭的基石是婚姻，而婚姻的基礎(chǔ)是愛情。但這種婚姻家庭觀在人類歷史上并非自古有之，它出現(xiàn)于18世紀(jì)，隨著浪漫主義運動的發(fā)展，最終形成于19世紀(jì)。在此之前，婚姻根本不可能由夫妻雙方來決定，而是完全建立在經(jīng)濟(jì)政治利益之上。依當(dāng)時的認(rèn)知，婚姻只是一種協(xié)議，絕不可能由非理性的愛情來決定。婚姻的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡單的家庭聯(lián)姻，而是不同利益團(tuán)體間的聯(lián)合。

上流人士通過聯(lián)姻積聚財富，廣建人脈，拓寬仕途。自中世紀(jì)開始，女方的嫁妝不論是金錢還是土地，都是男方一筆不菲的收入。對窮苦人家來說，婚姻同樣也是一種雙方受益的經(jīng)濟(jì)交易，比如一家的兒子會娶田地與自家相鄰人家的女兒。這樣通過婚姻兩家合二為一，祖孫三代生活在同一屋檐下，集體的力量大，可以更好地養(yǎng)活一大家子人。

即便在今天，許多社會也否認(rèn)愛情是婚姻的基礎(chǔ)。以居住在非洲喀麥隆北部地區(qū)的富爾貝人為例，一夫多妻的傳統(tǒng)讓那里的女人絕不會認(rèn)為自己和丈夫應(yīng)該相愛。不過也有例外，一位肯尼亞泰塔沙族的老人就對到部落造訪的研究者說，他的第四任妻子是他的真愛。泰塔沙族女人都認(rèn)為成為丈夫“最心愛的妻子”是一大幸事，但只有少數(shù)女人能夠享有此殊榮。泰塔沙族男人只有在與其他妻子完成生兒育女繁衍后代的基本使命后，才會有心思考慮更高級的“愛情”，娶回自己的真愛。但不管怎么說，一夫多妻制社會還是不提倡丈夫?qū)€別妻子存有偏愛之心。伊斯蘭文化就要求丈夫在對待自己的妻子們時要做到絕對的一視同仁。

但是如果各位妻妾相互妒忌爭風(fēng)吃醋該怎么辦呢？博茨瓦納的女人們雖然共享一位丈夫，但彼此間并非是競爭而是協(xié)作的關(guān)系，她們互相幫助共同料理家事。美洲沙伊安人的情況也是如此。一位沙伊安部落的首領(lǐng)曾對研究者說，有一次他想拋棄他的兩個妻子，結(jié)果遭到了另外三位妻子的共同反對，妻子們一起對他說，如果拋棄兩個，另外三個人也會離他而去。

在現(xiàn)代社會，婚姻問題一直是心理治療師最棘手的難題。人們普遍認(rèn)為“不忠”是導(dǎo)致婚姻破裂的主要誘因，但美國加州大學(xué)人類學(xué)及社會科學(xué)系的道格拉斯·懷特教授在上世紀(jì)90年代做過一項研究表明，在統(tǒng)計的109個社會中，只有48個禁止夫妻婚外性行為。在一些南美洲的部落，比如按照委內(nèi)瑞拉巴里族人的觀點，如果婦女懷孕期間和別的男性生活在一起，那么這位男性的一部分也會進(jìn)入胎兒的體內(nèi)影響其發(fā)育成長。因此，盡管真正的丈夫是孩子的親生父親，但是情人們也要承擔(dān)父親的義務(wù)。懷特教授采訪過巴里族一些女性，發(fā)現(xiàn)她們中大多數(shù)都曾在懷孕期間有過情人，對此她們的丈夫也并不反對。這種婚姻在世界其他地方肯定會以離異收場，但在巴里人看來這樣做是為了孩子更好地成長，因為其他的爸爸們也要貢獻(xiàn)一部分自己捕的魚或是打的獵物來供養(yǎng)孩子。

非洲馬里的多貢婦女婚后仍然會尋找別的情人，她們的家人絲毫不以這樣的行為為怪；交換伴侶在世界大多數(shù)地方會被人嗤之以鼻，但在阿拉斯加卻是常態(tài)；馬拉巴海岸那亞爾族，已婚婦女可以有眾多情人，其子女由女方撫養(yǎng)。由此看來，一夫一妻的家庭婚姻觀并不一定是世界上最合理的，同時也不具有普世性，不同的文化對家庭的定義有所不同。

新幾內(nèi)亞特羅布里恩群島的基里維納島至今仍是母系社會，所有男性都屬于其母親的家族，當(dāng)?shù)丶易謇锏母赣H沒有任何權(quán)威，他們唯一的作用就是繁衍后代，子女稱父親為“我母親的丈夫”。

婚后男性與女方家人一起生活，人類學(xué)家稱之為“從妻居”。丈夫負(fù)責(zé)狩獵，供養(yǎng)岳父岳母，等待幾年之后才可以與妻子共同生活。丈夫要一直為岳父母“服務(wù)”十年，或是“服務(wù)”到第三個子女出生為止。至此，才認(rèn)為婚姻算是進(jìn)入了穩(wěn)定階段，夫妻可以自由選擇自己的生活，不過通常都是和男方家一起生活。離婚之后，婦女的地位不受影響，但男性不管是單身還是離婚，相互間會激烈競爭爭取找到妻子。非洲的孔桑男人認(rèn)為人生的最終目標(biāo)就是結(jié)婚。離婚或單身的男性沒有居住的茅屋，沒有人為他煮飯，他們也沒有權(quán)利參加部落會議，從而成為社會的邊緣人群。

尼泊爾尼壩人的家庭模式更是奇特。兄弟們?nèi)⑼晃黄拮?。如果不能生育子女，妻子的姐妹可以加入進(jìn)來，組建新的家庭。長子享有選擇妻子的特權(quán)，另外還有度蜜月的特權(quán)。妻子要小心謹(jǐn)慎，對丈夫們不偏不倚，因為他們是親兄弟同時也都是孩子的父親。世界各地，家庭百態(tài)，誰能為“家庭”給出一個唯一的定義呢？

永遠(yuǎn)的婚姻危機(jī)

很多人想當(dāng)然地認(rèn)為過去的人們更重視婚姻家庭，而現(xiàn)代人們的婚姻則越發(fā)脆弱不可靠?？尚Φ氖牵@種想法自古就有。早在古希臘時期，男人們就痛苦地抱怨他們的妻子道德敗壞。羅馬人也為高離婚率而發(fā)愁，并且認(rèn)為前人的婚姻家庭更加穩(wěn)定。美國社會學(xué)家艾米·凱勒做過一項調(diào)查，向不同年齡的人詢問其婚姻狀況，可受訪者不論是青年人、中年人還是老年人，給出的答案都是自己這代人的婚姻狀況比前人的糟糕?？磥恚@種認(rèn)為前人婚姻更幸福的觀點不過是發(fā)泄對生活不滿的一種方式罷了。

[譯自西班牙《真有趣》]