唐亞玲

摘要：惠陽皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其以鄉(xiāng)土社會中簡樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力，惠陽皆歌具有多種多樣的藝術(shù)手段，如通過擬人、夸張、比興等手法，使內(nèi)容更顯形象，更加多姿多彩。因此，惠陽皆歌具有較高的藝術(shù)價值，對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：惠陽皆歌 藝術(shù)特征 重要價值

惠陽皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式。發(fā)源于惠州市惠陽區(qū)并廣泛流傳于惠州地區(qū)及周邊客家人居住地域?！敖愿琛笔且云淙巳硕寄艹⑷巳硕紣鄢?，有皆唱之意，故名“皆歌”。

惠陽皆歌這一客家傳統(tǒng)的民歌藝術(shù)形式，以其鄉(xiāng)土社會中簡樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力，其主要藝術(shù)特征與重要價值如下：

一、調(diào)式調(diào)性與旋律結(jié)構(gòu)特征

惠陽皆歌多表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹娘L(fēng)土人情，婚喪嫁娶，其調(diào)式多用加“變宮”的六聲羽調(diào)式。曲調(diào)以宮、商、角、羽四個音為主，每個樂句結(jié)束用“宮”下行到“羽”的小三度進(jìn)行，每個樂句均以四二拍跨小節(jié)連線的三拍長音結(jié)束，體現(xiàn)了皆歌這種利用長音呼喊、呼應(yīng)的藝術(shù)特征。節(jié)拍多以二拍子和三拍子輪換交替，節(jié)奏悠長，旋律優(yōu)美，曲調(diào)表現(xiàn)出暗淡、柔和、抒情的特征。

二、演唱形式特征

惠陽人喜歡唱歌，他們以唱歌充實(shí)日常的業(yè)余生活，增強(qiáng)生活的自信心，以唱歌增進(jìn)友誼、促進(jìn)和諧。通常在茶余飯后幾個人、幾十個人或集會時，都要唱皆歌。即便一個人在洗衣做飯、行路爬山、趕集上店、酒會聊天，嘴里都離不開皆歌。皆歌的演唱形式?jīng)]有固定的模式，多見的是獨(dú)唱、對唱、齊唱與一領(lǐng)眾合唱。

皆歌以獨(dú)唱、齊唱的形式為多。獨(dú)唱有固定歌詞的舊曲目，更具特點(diǎn)的是沒有固定的歌詞，自己想唱什么就唱什么，歌詞一般是七字一句，四句一段。齊唱一般都是經(jīng)常傳唱的固定歌詞，一人開個頭，大家根據(jù)開頭的歌詞一起接下去唱。

皆歌的對唱形式就沒有固定模式，象問答啟智的歌詞，開始唱的人提問，問什么答什么，有問必有答。這種形式更加逗趣、逗樂。因?yàn)檫@種形式?jīng)]有固定歌詞，在問答中出現(xiàn)很多不確定的因素，因此，這種形式最為活潑、爽快、新穎。

皆歌一領(lǐng)眾合的形式多在人們大小型集會時演唱，領(lǐng)唱者歌詞不定，想唱什么主題由領(lǐng)唱者決定，眾人只合襯詞部分，那就是“金牡丹”“金鳳凰”，曲調(diào)是固定模式，人們都知道何時參與，何時聽領(lǐng)唱。這種形式具有較強(qiáng)的號召性與煽動性，也同時具有共同抒發(fā)情感、共同發(fā)泄情緒的特征。這種形式往往最容易體現(xiàn)人們的群體力量，體現(xiàn)一個集體的凝聚力。

三、修辭手法特征

惠陽皆歌在修辭手法上，從詩歌最基本的“賦、比、興”，到雙關(guān)、對偶、歇后、排比、頂針（尾駁尾、撿腳跟）、反復(fù)重疊等各種修辭手法都有應(yīng)用，主要包括：

（一）賦體：以直言陳敘，敘述層次分明，所表現(xiàn)的內(nèi)容均有形有影。例如“家鄉(xiāng)有條風(fēng)雨橋，拱橋彎彎架村口，橋頭有個避雨亭，妹在亭邊望郎歸”。此類山歌敘述細(xì)膩、直白，以直抒胸臆。

（二）比喻：比喻在客家山歌表現(xiàn)手法上使用廣泛，或以物喻人，或借景言情，形象、生動。例如“稻海茫茫不見邊，老漢開鐮笑開顏，風(fēng)展紅旗景如畫，黃金浪里歌連天”。這首山歌以“稻?！薄包S金浪”為喻，給人以直觀感受，切實(shí)傳達(dá)了豐收的喜悅之情。

（三）起興：借景（物）起唱，情隨景至。例如“門前柳樹葉青青，送厓情哥過山嶺，送哥出門柳葉青，失腳踏到哥腳踭，阿哥轉(zhuǎn)面看一下，心中想罵唔敢聲。”這首山歌借柳葉營造溫馨的情戀氣氛，貼近自然。

（四）疊字：利用詞句的反復(fù)，達(dá)到強(qiáng)化內(nèi)容的目的，這也是各地客家山歌中常見的手法之一。例如“山中山谷起山坡，山前山后樹山多。山間山田蔭山水，山人山上唱山歌”。這首山歌以疊“山”字，烘托“山上唱山歌”，別有一番情趣在其中。

（五）雙關(guān)：客家語言生動、詼諧，雙關(guān)語、歇后語很多，在山歌里也被大量應(yīng)用。例如“想起當(dāng)日耕田的呀，黃連樹上掛苦瓜呵，黃連樹下埋豬膽呀，從頭苦到腳底下，從頭苦到腳底下”。山歌中以“黃連樹”“苦瓜”“豬膽”傳神，借以引發(fā)聽者的認(rèn)知，最具特色。

惠陽皆歌是惠陽當(dāng)?shù)貛装倌陙碜园l(fā)的、土生土長的一種民間藝術(shù)品種，其內(nèi)容和題材涉及到客家群眾生產(chǎn)、生活方方面面，展示出客家族群的精神世界和惠陽地區(qū)獨(dú)特的地域文化，是惠陽地區(qū)傳統(tǒng)音樂的集大成者，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會影響力。近年來，雖然面臨當(dāng)前商品社會的變化與外來文化的侵入，惠陽皆歌演唱活動并沒有受到劇烈的沖擊，仍然保持著皆歌獨(dú)特的民間藝術(shù)風(fēng)格特征，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砣魏嗡囆g(shù)活動所不能代替的文化享受。

惠陽皆歌的這種民間藝術(shù)活動，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。在這發(fā)展過程中，惠陽皆歌培育了惠陽人的歌唱熱情，惠陽人的這種歌唱熱情也使得惠陽皆歌一步步走向成熟?；蓐柸说倪@種歌唱熱情，不是靠政府文化部門的發(fā)動號召而成功的，而是惠陽皆歌自身的魅力激發(fā)著人們的熱情，人們的這種熱情，又使惠陽皆歌自覺不自覺的傳承下去。

四、重要價值

（一）歷史價值：惠陽皆歌是惠陽民間藝術(shù)中的一朵奇葩，其形成、衍變、發(fā)展與客家人的文化傳統(tǒng)、社會生活等都有著密不可分的關(guān)系。一直以來，惠陽皆歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，記錄與見證著惠陽地區(qū)客家人的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷等，對于研究客家社會的遷徙與發(fā)展史、社會生活史等具有重要的參考價值。

（二）文化價值：惠陽皆歌廣泛流傳于當(dāng)?shù)乜图胰后w中，其內(nèi)容從鄉(xiāng)間勞動生產(chǎn)到家庭生活瑣事、從青年男女談情說愛到傳統(tǒng)風(fēng)俗軼事等，無所不包，涉及當(dāng)?shù)乜图胰松鐣畹姆椒矫婷?，集中展示出惠陽地區(qū)客家文化的獨(dú)特內(nèi)涵與鄉(xiāng)土民情等，具有較高的文化研究價值。

（三）藝術(shù)價值：惠陽皆歌是嶺南客家地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其以鄉(xiāng)土社會中簡樸、巧拙的方式演繹出豐富的內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)技巧與感染力；且惠陽皆歌具有多種多樣的藝術(shù)手段，如通過擬人、夸張、比興等手法，使內(nèi)容更顯形象，更加多姿多彩。因此，惠陽皆歌具有較高的藝術(shù)價值，對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。

（四）社會價值：惠陽皆歌寄托著本地區(qū)客家群眾的美好愿望，是人們生產(chǎn)、生活的精神動力和源泉。特別是惠陽皆歌一領(lǐng)眾合的演唱形式，觀眾可以切身參與到其中，具有較強(qiáng)的號召性與煽動性，同時也具有共同抒發(fā)情感、發(fā)泄情緒的社會功能。保護(hù)和傳承好惠陽皆歌，弘揚(yáng)民間文化傳統(tǒng)，對于豐富群眾的精神文化生活，宣揚(yáng)社會主義核心價值觀，增進(jìn)社會互信與情感聯(lián)系，構(gòu)建和諧社會等，都具有積極的推動作用。