楊春景 袁文良

所謂“城隍”，據(jù)《辭?！返慕忉尀椤白o(hù)城河”，“城”原指挖土筑起的高墻，而“隍”是指沒(méi)有水的護(hù)城壕。古時(shí)，為保護(hù)城內(nèi)百姓的安全，大都修建高大的城墻、城樓、城門(mén)以及壕城、護(hù)城河。班固在《兩都賦序》中對(duì)此進(jìn)行了記載：“京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。”當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為與生活、生產(chǎn)安全密切相關(guān)的事物，都有神靈護(hù)佑，于是城和隍被神化為城市的保護(hù)神，始稱(chēng)“城隍神”，有的地方又稱(chēng)城隍老爺。道教把它納入自己的神系，稱(chēng)它是剪除兇惡、保國(guó)護(hù)邦之神，并管領(lǐng)陰間的亡魂，因而在民間出現(xiàn)了城隍信仰，形成了獨(dú)特的城隍文化。

一、城隍廟的興建與城隍文化的形成

據(jù)史料記載，自周朝始，每到秋季收獲之后，人們總要舉行一些祭祀活動(dòng)，特別是一年到頭，人們?cè)诔χ找D祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三國(guó)時(shí)代，人們舉行祭祀活動(dòng)的內(nèi)容日漸豐富，自然要有個(gè)固定的場(chǎng)所，于是民間開(kāi)始興建城隍廟或城隍祠。有據(jù)可查的最早的城隍廟是三國(guó)吳赤烏二年（公元239年）孫權(quán)在安徽蕪湖建立的。

孫權(quán)為什么在這里建了一個(gè)城隍廟呢？原來(lái)，當(dāng)年的蕪湖，是東吳抗拒曹魏最重要的一個(gè)軍事要塞，長(zhǎng)江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之戰(zhàn)之后，東吳失利，退據(jù)蕪湖，曹操趁機(jī)發(fā)兵十萬(wàn)攻打蕪湖，打算一舉殲滅孫吳。在潮水般的曹軍攻擊之下，城墻被曹軍的石炮炸開(kāi)一角，老將黃蓋被射傷，周瑜苦苦死撐，做好了戰(zhàn)死的準(zhǔn)備。就在這千鈞一發(fā)之際，忽見(jiàn)一位紅袍小將揮舞長(zhǎng)槍奔走如飛，他躍下城墻，在缺口處一夫當(dāng)關(guān)。只見(jiàn)他身手敏捷，手中一桿長(zhǎng)槍左挑右刺，轉(zhuǎn)眼間曹軍死傷一片。東吳軍見(jiàn)此，信心大振，周瑜雙目圓睜，揮劍躍馬，殺下城墻。曹軍攻勢(shì)受挫，只好退卻。

此戰(zhàn)結(jié)束后，周瑜見(jiàn)過(guò)來(lái)將，來(lái)將自稱(chēng)徐盛，少時(shí)習(xí)武，勇力過(guò)人。周瑜大喜，提升他為副將，命其堅(jiān)守西門(mén)。半月后，孫權(quán)命周泰率五萬(wàn)大軍增援蕪湖，曹軍退走合肥，蕪湖城轉(zhuǎn)危為安。

徐盛受周瑜之命鎮(zhèn)守蕪湖，他深感百姓受戰(zhàn)禍之苦，遂修河道，整吏治，養(yǎng)農(nóng)桑，將一座蕪湖古城打理得井井有條。不幸的是，徐盛英年早逝。為紀(jì)念他，百姓為他修了一座廟，規(guī)模相當(dāng)深宏闊大，它與縣衙一樣，坐北朝南，正對(duì)青弋江，廟基由大方石砌成，很高的石階在門(mén)前伸開(kāi)，氣勢(shì)非凡，守門(mén)的是“哼”、“哈”二將。整個(gè)廟宇共三進(jìn)，最外層的柵欄搭蓋著雨披，避免門(mén)前臺(tái)階滴雨，下有寬大匾額“江東首邑，城隍靈祠”。步入正門(mén)，是一個(gè)大大的四合院，當(dāng)中一個(gè)大香爐，環(huán)繞香爐是十殿道長(zhǎng)。這里號(hào)稱(chēng)“中國(guó)第一座城隍廟”，徐盛也就成為中國(guó)的“第一位城隍爺”。

到了唐代，信仰城隍已相當(dāng)普遍，形成了用動(dòng)物祭祀城隍的風(fēng)俗。但當(dāng)時(shí)的城隍神只是一個(gè)抽象的神，并沒(méi)有具體的姓名。很多文人雅士，如著名詩(shī)人杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩(shī)文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他對(duì)城隍大感興趣，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗窃谕恋貜R里出生，因而對(duì)土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下詔加封天下城隍，并嚴(yán)格規(guī)定了城隍的等級(jí)，共分為都、府、州、縣四級(jí)。自此，城隍由自然神演化成為人神，在統(tǒng)治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同時(shí)，全國(guó)各地的城隍廟也如雨后春筍般修建了起來(lái)。朱元璋對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。”

從各地城隍廟的建筑形式來(lái)看，蕪湖城隍廟對(duì)后世各地的城隍廟建設(shè)影響極大，最終形成了中國(guó)特有的城隍文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代全國(guó)有城隍廟1472所，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)每個(gè)城市至少有一座城隍廟，城隍神也被列入國(guó)家祭祀神靈范圍。

二、城隍斷喝與城隍楹聯(lián)文化的內(nèi)涵

有文獻(xiàn)記載，自宋代開(kāi)始，城隍開(kāi)始人格化，多以去世的英雄或名臣奉為城隍神，并列入國(guó)家祀典。自此，城隍從單純的一州一縣的地方守護(hù)神，逐漸演化為護(hù)國(guó)安民、懲惡揚(yáng)善并管領(lǐng)陰間亡魂的舉國(guó)崇奉的神系，如北京以明嘉靖年間彈劾嚴(yán)嵩而被害的楊椒山為城隍神，蘇州以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)公室大臣春申君黃歇為當(dāng)?shù)爻勤蛏瘢嵵輨t以秦末漢初時(shí)劉邦的部將紀(jì)信為城隍神，上海城隍神秦裕伯則是明太祖朱元璋所封，莆田抗元英雄陳文龍被封為福州城隍神，抗元英雄陳瓚被封為興化府城隍神等。這些人都一股為民做主、剪兇除惡的氣概，各地城隍廟中高懸的匾額及楹聯(lián)清楚地表明了這一點(diǎn)。

全國(guó)各地城隍廟一般都掛有“綱紀(jì)嚴(yán)明”、“浩然正氣”、“護(hù)國(guó)庇民”、“我處無(wú)私”、“節(jié)義文章”、“發(fā)揚(yáng)正氣”等匾額，活脫脫是清官賢臣寫(xiě)照，誰(shuí)人見(jiàn)了能不心生欽敬？此外有的城隍廟里還有大量的石碑、石刻、楹聯(lián)等等，這些文化古跡都是城隍文化的重要組成部分，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。

特別是城隍廟中的楹聯(lián)，作為城隍文化的一種特殊現(xiàn)象，具有中國(guó)特色，不能翻譯，不能改寫(xiě)，更不能移植。如大多城隍廟都有通用聯(lián)：“但得回頭便是岸，何須到此悟前非？”告誡人們“苦海無(wú)邊，回頭是岸”的哲理。上海城隍廟儀門(mén)兩旁的木屏上鐫刻有這樣一副楹聯(lián)：“為善不昌祖宗有余殃殃盡必昌；作惡不滅祖宗有余德德盡必滅”，意在規(guī)勸人們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，應(yīng)該揚(yáng)善避惡。鄭州城隍廟大門(mén)兩側(cè)的楹聯(lián)“殿宇立商都看綠樹(shù)紅墻千秋煥；清明襄盛舉佑黃童白叟四季安康”言簡(jiǎn)意賅地?cái)⑹隽顺勤驈R的地理位置和城隍神在人們心目中的地位。而從二門(mén)的楹聯(lián)“千載古都無(wú)量文明無(wú)價(jià)寶，一肩重任滿(mǎn)腔忠貞滿(mǎn)城福”中，人們可以進(jìn)一步體會(huì)到城隍的職責(zé)。大殿中的楹聯(lián)“忠義感天能撼山川湖海；節(jié)操貫宇可攀日月星辰”，蘊(yùn)含了做人的道理；后殿的楹聯(lián)“入門(mén)溫舊史誑楚救漢問(wèn)高祖登基時(shí)可曾記起滎陽(yáng)一幕；進(jìn)廟驚新顏正冠撣塵看謁者叩首處總要留下熱淚兩行”，則是通過(guò)歷史典故來(lái)引領(lǐng)人們莫忘歷史。

有些城隍廟的楹聯(lián)假托城隍之口以醒世警世，雖掛在城隍廟的廊柱上，但人們看后大多心懷忐忑，從中受益。如四川瀘縣城隍廟的“這條路誰(shuí)人不走，那件事勸你莫為”，陜西岐山城隍廟的“你哄你我不哄你，人虧人天豈虧人”，貴州關(guān)嶺城隍廟的“進(jìn)來(lái)摸摸心頭不妨悔過(guò)遷善，出去行行好事何用點(diǎn)燭燒香”，山東膠州城隍廟的“要作好人自古忠臣孝子都有善報(bào)，要做壞事請(qǐng)看大奸巨惡怎樣收?qǐng)觥钡龋藗儚闹卸伎深I(lǐng)悟到做人、做事的道理與法則。而湖北應(yīng)城城隍廟的“為人須憑良心初一十五何用你燒香點(diǎn)燭，做事若昧天理半夜三更謹(jǐn)防我鐵鏈鋼叉”、貴州貴陽(yáng)城隍廟的“站著你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我；想下俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”等，更象是城隍神面對(duì)世間丑惡現(xiàn)象的一聲斷喝：“住手！”讓心懷鬼胎者一見(jiàn)立即膽戰(zhàn)心驚。

世間是否真的有鬼神，在素以儒學(xué)立國(guó)宗教色彩淡漠的中國(guó)文化中，向來(lái)是難置可否的命題。但是，這些說(shuō)不清道不明的問(wèn)題，卻在城隍爺?shù)臄嗪戎凶兊貌蝗葜靡桑骸敖Y(jié)什么仇，造什么孽，害什么身家性命，為饒你顛倒是非半世竟夸權(quán)在手；占盡了利，沽盡了名，喪盡了天理良心，且看他榮華富貴一朝終有雨淋頭?！闭婵芍^淋漓盡致，道理蘊(yùn)含其中。

三、城隍民俗與城隍文化的傳承

圍繞城隍信仰，城隍文化越來(lái)越被大眾接受，其原因還在于它“勸人為善”的警世作用。明萬(wàn)歷年間，上海城隍廟儀門(mén)上高懸著一把大算盤(pán)，上面刻有八個(gè)大字：“人有千算，天只一算?！逼湟馐窃趧駥?dǎo)人們，不要只為自己打算，更不要損人利己。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間的推移，城隍文化在民間也衍生出多種宗教活動(dòng)和民俗活動(dòng)，最主要的就是初一、十五進(jìn)香，這似乎已成為大多數(shù)老百姓的一項(xiàng)習(xí)俗，類(lèi)似于西方宗教信徒做禮拜一樣，一直沿襲至今。另外的活動(dòng)主要有祭祀和出巡以及形式多樣、內(nèi)容豐富的城隍廟會(huì)。

城隍每年的祭祀活動(dòng)主要有：每年春秋兩季，祭祀風(fēng)云雷雨神，要請(qǐng)城隍配享。清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一，祭祀?yún)枆?，城隍主享。而最重要的祭祀活?dòng)當(dāng)推城隍誕辰日的祭祀活動(dòng)。如上海城隍的誕辰為農(nóng)歷二月二十一，河南鄭州城隍的誕辰是農(nóng)歷三月十八，四川大寧縣城隍誕辰為五月二十八，山東益都城隍誕辰為五月二十七。但是就全國(guó)來(lái)看，城隍誕辰大多集中在五月，因?yàn)槊鞔汲勤虻恼Q辰是五月十一，有些此前尚無(wú)城隍神的城市沿用了這一誕辰日。

出巡，是指城隍爺出巡，一年兩次，時(shí)間各地不一。有的地方則是一年三次，分別在一年內(nèi)的春、秋、冬各一次。從全國(guó)來(lái)看，春季的出巡大多安排在清明節(jié)前后，名曰“收鬼”。如膠州的城隍神每年兩次出巡，分別是每年的清明節(jié)和陰歷十月初一，屆時(shí)當(dāng)天從清晨4點(diǎn)多就開(kāi)始準(zhǔn)備，巡視膠州城東西南北四大關(guān)108條街（巷），儀式隆重?zé)崃?，觀者云集。鄭州的城隍出巡除清明外，每年的農(nóng)歷七月十五也要舉行出巡，規(guī)模比清明出巡要大得多。這天早晨，人們把身穿黃袍、頭戴王冠的城隍木塑像放在官轎內(nèi)，由60名壯漢輪流抬著，兩旁有4名道士護(hù)駕，前面由四街會(huì)首率領(lǐng)，全副儀仗如金瓜鉞斧、朝天蹬等分列兩側(cè)，鳴鑼開(kāi)道，嗩吶悠揚(yáng)，威風(fēng)凜凜。各地城隍出巡時(shí)，都伴隨有民間舞蹈、高蹺、舞獅、旱船等表演，人群中有扮作馬童者、有作囚徒者、作地方鬼者、有頂枷戴銬者、有跪道乞求恕罪者，人山人海，摩肩接踵。

我國(guó)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成有極其豐富的民俗文化，各地城隍廟會(huì)就是展現(xiàn)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗文化的平臺(tái)。不過(guò)，過(guò)去的城隍廟是宣傳迷信的封建堡壘，其廟會(huì)可以稱(chēng)之為“鬼文化”的廟會(huì)。如今，城隍廟會(huì)成為傳承民俗文化的重要載體。特別是各地于春節(jié)期間舉辦的城隍廟會(huì)，涵蓋有各種戲劇的表演、民間文藝的展示、風(fēng)味小吃、藝術(shù)絕活等，特別是在戲劇表演的現(xiàn)場(chǎng)，一些戲劇愛(ài)好者可以登臺(tái)亮相，氣氛異?；钴S。同時(shí)，結(jié)合城隍廟會(huì)的開(kāi)展，各地還采取多種形式向群眾宣傳現(xiàn)代科學(xué)、法律法規(guī)等知識(shí)，并舉辦專(zhuān)題性展覽。如鄭州市在近年的城隍廟會(huì)期間，先后舉辦了“中國(guó)汴繡”、“中國(guó)鈞瓷精品展”、“中國(guó)汝瓷”、“鄭州民間剪紙藝術(shù)展”、“河南省著名書(shū)畫(huà)家作品展”等多種專(zhuān)題展覽，從不同角度、不同層面展現(xiàn)了鄭州乃至河南省日新月異的變化和開(kāi)拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌。上海城隍廟于2013年春節(jié)期間舉辦了“景德鎮(zhèn)當(dāng)代杰出藝術(shù)家作品展”，匯集了眾多著名陶瓷藝術(shù)家的作品達(dá)近百件，既豐富了春節(jié)廟會(huì)的內(nèi)容，又充分展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的無(wú)限魅力。安徽合肥除利用廟會(huì)之機(jī)舉辦相關(guān)展覽外，還在城隍廟內(nèi)開(kāi)辟了“城隍廟展覽館”，經(jīng)常舉辦郵票、錢(qián)幣、毛澤東主席像章等專(zhuān)題收藏展覽，并配之以專(zhuān)家講座，吸引了眾多群眾前往。

除此之外，不少地區(qū)每逢春節(jié)、端午時(shí)，還在城隍廟內(nèi)舉行一些其他活動(dòng)，平時(shí)的求雨、祈晴、禳災(zāi)、還愿等活動(dòng)也選定吉日在城隍廟舉行。清朝時(shí)，不僅平民百姓平日里祭拜，很多朝廷命官新到地方上任時(shí)，也到城隍廟中舉行奉告典禮。

縱觀城隍神的演變歷史和城隍文化的發(fā)展傳承，特別是近年來(lái)以廟會(huì)為平臺(tái)的系列文化活動(dòng)，使民眾的文化交往與物資的交流得到了擴(kuò)大，形成了現(xiàn)代中國(guó)特有的一種廟會(huì)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與文化達(dá)到了和諧發(fā)展。