信物是“信”的憑證，所謂“人言為信”，它要求所講的話誠(chéng)實(shí)不欺、真實(shí)可靠。作為愛情盟誓的憑證，為了真、為了誠(chéng)，定情信物自當(dāng)有一定分量。那些珍寶玉石，因自身的氣華貴重和質(zhì)地堅(jiān)硬，與誓言的不可轉(zhuǎn)移遙相呼應(yīng)，成為愛情信物的首選。

“言念君子，溫潤(rùn)如玉。” 古時(shí)男子都佩戴玉器，所謂“君子無故玉不去身”，能讓謙謙君子舍玉相送的，足見持重。男子愿意把自己的佩玉送給心愛的人，就表示他愿意與其締結(jié)良緣，共享身份帶來的榮耀，故“玉”成為男女私定終身的愛情信物?！对娊?jīng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！迸劫?zèng)男子以木瓜水果，男子回贈(zèng)的卻是美玉，那意思是只要你送我東西，我定要回贈(zèng)你，且是更昂貴的，以求使對(duì)方心理滿足和平衡，從此結(jié)同約之好。女子也希望能收到美玉定紛亂亂的心。又有《詩經(jīng)·丘中有麻》詩中“彼留之子，貽我佩玖”一句，是女子希望愛慕之人來赴約，贈(zèng)送佩玉以定情，卻不知何故，遲遲不見他的蹤影。

古人綰發(fā)常用到簪子，漢武帝寵妃李夫人曾用它搔頭，遂又贏得“搔頭”的美名。不僅名美，簪子自身還有尊嚴(yán)的意思，不可戴在有罪之人頭上，就是后妃有過錯(cuò)也要退簪。周宣王的姜后，為了規(guī)勸丈夫勤政，曾退簪長(zhǎng)跪于永巷，留下“退簪勸政”的佳話。簪子莊重，戴在頭上，自是珠光滿搖，拿在手里，也是貴重的定情物，不僅男子送它給心儀女子，連女子也經(jīng)常將之作為定情信物送給情郎。漢樂府《有所思》詩中一位女子為遠(yuǎn)方的情人準(zhǔn)備了一支玳瑁簪，古時(shí)男子戴冠，簪子就必不可少。她用心地修飾這支簪子，配上雙珠，還用絲繩系上了晶瑩的玉石，是一往情深。卻不料“聞君有他心”，于是“拉雜摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，是難得的決絕姿態(tài)。

古時(shí)交通不便，一旦遠(yuǎn)行或分離，就有可能是永別。無語凝噎時(shí)，終于不甘心，從頭上取下“釵”來，請(qǐng)各自珍重。釵與簪的不同處，是連綴雙股或多股長(zhǎng)針，便能一分為二，一半贈(zèng)給對(duì)方，一半自留，以為念想和憑證，待他日重見時(shí)，再合在一起，寓意終得團(tuán)圓。辛棄疾詞《祝英臺(tái)近·晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”即在表述這種離情。納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛分離的痛楚。而眾多凄美的“分釵”愛情故事中，最讓人傷懷的莫不是白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。”

古人也送手鐲，但他們稱它為“跳脫”，有“靜若處子，動(dòng)若脫兔”的美妙。古代文學(xué)作品中，常有女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。蒲松齡《聊齋志異·白于玉》中書生吳生偶入仙境，與紫衣仙女歡好，臨別時(shí)仙女就把自己所戴手鐲送給他留念。

還有一些珠寶類的定情物與今人的別無二致：像戒指、耳環(huán)等等。所不同的是，古人會(huì)給他們起一個(gè)雅致的名字。清人李漁就稱小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)為“丁香”，稱繁復(fù)華麗的耳墜為“絡(luò)索”。物是一樣的物，名不同，意義似乎也別樣得很了。

珍寶玉石，原本就是人間稀有難得的珍品，用來送給心上人，既表明對(duì)愛情的珍視，也暗含對(duì)愛情的美好祝愿，惟愿感情像珍寶一樣恒久彌堅(jiān)、璀璨奪目。