甘永生

【摘要】 《大學(xué)》是儒家最著名的“四書”之一，體現(xiàn)著儒家思想的精髓，是我們修齊治平的智慧寶典。文章從中擷取與理財(cái)相關(guān)的少量名言警句，分“理財(cái)之本”、“生財(cái)之道”、“用財(cái)之方”和“悖本之果”四部分對(duì)《大學(xué)》中的理財(cái)智慧作粗略闡發(fā)，為處于高度競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)和個(gè)人如何正確地追求財(cái)富提供指南。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)； 理財(cái)； 生財(cái)； 用財(cái)

中華傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為主，它們和而不同并相互支撐，共同奠定了中華燦爛文化大廈的基石，哺育著中華民族數(shù)千年生生不息，屹立不倒；而三家中又以儒家文化為核心，對(duì)中華民族的性格影響最為深遠(yuǎn)。儒家文化的最經(jīng)典作品是《四書》，包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。其中，《大學(xué)》、《中庸》是闡發(fā)儒家重要思想的理論性文章，而《論語》和《孟子》則以兩位被稱為圣人的儒家代表人物孔子、孟子為主角，具體給我們演示了什么是儒者應(yīng)有的思想和言行，使我們學(xué)有師，行有范。

儒家文化自漢武帝之后一直是我國(guó)的主流文化，只是到清末由于外國(guó)的入侵、政治的變革、社會(huì)的動(dòng)亂、傳統(tǒng)家庭的消亡等諸多原因而逐漸衰落或被有意拋棄，整個(gè)社會(huì)開始向往西方的價(jià)值觀，而喪失了民族文化自信心。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力迅速增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平提高了，但是缺少了文化之根，出現(xiàn)了精神空虛現(xiàn)象?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義?！彼?，近年來很多有識(shí)之士積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，對(duì)家庭和睦、社會(huì)和諧和企業(yè)健康發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

《大學(xué)》作為儒家最重要的經(jīng)典之一，主要闡述了大人修學(xué)（朱熹：大學(xué)者，大人之學(xué)也）的宗旨和次第，即“三綱”（即明明德、親民、止于至善）、“八目”（即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。《大學(xué)》的道理每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，是我們修身、持家、建功立業(yè)、成圣成賢的根本，而世人對(duì)財(cái)富的渴望亦可通過大學(xué)之道而實(shí)現(xiàn)。本文擬對(duì)《大學(xué)》中揭示的理財(cái)智慧作一簡(jiǎn)略闡發(fā)，與大家分享。

一、理財(cái)之本

《大學(xué)》開篇指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這就是“三綱”。雖是三綱，實(shí)為三而一，一而三，其中的根本是“明明德”?！懊髅鞯隆?，第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，是彰顯的意思，而后面的“明德”是指光明的德性。明德本來人人所具，只是后天習(xí)性所染，遂使之隱而不顯，所以大學(xué)教育的首要目的是去除人的后天染污，恢復(fù)、彰顯一個(gè)人本有的光明德性。明德就是美好、善良、仁愛的德性，她比陽光更燦爛。而如何明明德呢？那就是要修身，《大學(xué)》指出“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。身修好了，人恢復(fù)了明德，就可以齊家、治國(guó)、平天下。所以，修身為本就是以德為本。有德者，下可齊家，中可治國(guó)，上可平天下。可見德為本，而齊家、治國(guó)、平天下為末，至于財(cái)富，與家、國(guó)、天下相比更為末了。因此，《大學(xué)》對(duì)于德與財(cái)?shù)年P(guān)系所下的結(jié)論為：“德者，本也；財(cái)者，末也”。

對(duì)于“德者，本也；財(cái)者，末也”這個(gè)結(jié)論，《大學(xué)》給予了如下的論證：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。意思是有德行就有人民支持，有人民支持就有土地和國(guó)家，有土地、有國(guó)家就有財(cái)富，有財(cái)富就有資源可用。周文王當(dāng)年不是天子，他是商紂王的一個(gè)小諸侯，但因?yàn)樗械?，所以人心所向，萬眾歸一；后來文王次子武王繼承父親遺志，消滅了殷商朝，奪取全國(guó)政權(quán)，建立了西周王朝。這就是有德此有人，有人此有土?！捌仗熘?，莫非王土?！敝艹瘹v時(shí)八百多年，為我國(guó)歷時(shí)最長(zhǎng)的朝代，可見其享有的財(cái)用之廣大和長(zhǎng)久。

上面就是《大學(xué)》告訴我們的德與財(cái)?shù)年P(guān)系，德是本，財(cái)是末，所以求財(cái)富先要明明德。這對(duì)我們現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家是一個(gè)很好的提醒，企業(yè)家要獲取利潤(rùn)，不能直接奔著利潤(rùn)去，唯利是圖；而要先提高自家修養(yǎng)，然后以一顆仁德之心為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，這樣必然會(huì)獲得客戶和公眾的青睞，至于利潤(rùn)則自然會(huì)不期而至。北京同仁堂歷代掌門人始終信守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的承諾，因而享譽(yù)數(shù)百年，不就是《大學(xué)》這句話應(yīng)用于企業(yè)的很好例證嗎？

二、生財(cái)之道

前面《大學(xué)》告訴我們?nèi)绾翁幚碡?cái)與德的關(guān)系，教育我們要以德求財(cái)，這里《大學(xué)》中有一句話則告訴我們?nèi)绾卫鄯e財(cái)富，使財(cái)富充足。這句話是：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！睂?duì)于這段經(jīng)文，朱熹在解釋時(shí)引用了北宋學(xué)者呂大臨的注解。呂氏說：“國(guó)無游民，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農(nóng)時(shí)，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。”呂氏的解釋是從國(guó)家層面講的，告訴我們國(guó)家財(cái)富要恒常充足，一要充分利用人力資源，使人盡其力；二是朝廷、政府職位應(yīng)按需設(shè)置，杜絕閑職、虛位；三要適時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、勞作；最后是量入為出，不要超前消費(fèi)。雖然呂氏的解釋基于國(guó)家層面，但這個(gè)道理也適用一個(gè)地區(qū)、團(tuán)體和百姓家庭。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮譯解《大學(xué)》時(shí)就認(rèn)為這里講的生財(cái)是對(duì)百姓而言的。

上面這個(gè)道理很容易理解，但現(xiàn)實(shí)中人們卻偏偏不能認(rèn)真奉行乃至背道而馳。特別是西方國(guó)家，以美國(guó)為代表，提倡刺激消費(fèi)，用消費(fèi)刺激市場(chǎng)，進(jìn)而刺激生產(chǎn)；而要刺激消費(fèi)，政府便實(shí)行赤字政策和對(duì)外舉債以維持政府高消費(fèi)，居民則靠信用貸款進(jìn)行超前消費(fèi)。這短期可能造成經(jīng)濟(jì)的繁榮，但隱藏的后果十分嚴(yán)重。2008年美國(guó)爆發(fā)的金融危機(jī)以及目前歐洲的債務(wù)危機(jī)主要由此引發(fā)，使部分國(guó)家?guī)捉飘a(chǎn)，真是令人觸目驚心。

三、用財(cái)之方

一個(gè)國(guó)家的財(cái)富應(yīng)如何分配和使用？這里面也有大智慧。分配、使用好了會(huì)使國(guó)家和諧并保持長(zhǎng)期的繁榮昌盛；如果分配、使用不好，使財(cái)富集中到有權(quán)有勢(shì)的少數(shù)人手里，供少數(shù)人過窮奢極欲的生活，則可能造成社會(huì)矛盾激化，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩甚至改朝換代的結(jié)果。一個(gè)集體亦復(fù)如是。

《大學(xué)》中有兩句話為我們?nèi)绾畏峙湄?cái)富和使用財(cái)富提供了很好的指導(dǎo)。

第一句是“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散”。意思就是居于上位的人，將財(cái)散出去，則人民就會(huì)聚攏過來；反之，將財(cái)集中于自己手里，老百姓就會(huì)背之而去。一個(gè)“散財(cái)”，一個(gè)“聚財(cái)”，表面上看，財(cái)會(huì)越聚越多，而散掉就沒有了，但事實(shí)上正好相反，財(cái)是越散越多。因?yàn)樯⒇?cái)?shù)囊欢ㄊ怯械滦械娜?，而“有德此有人，有人此有土，有土此有?cái)，有財(cái)此有用”；相反，聚財(cái)者則往往最終祿盡人亡。歷史上這樣的人物很多，正面的例子有大家都耳熟能詳?shù)谋环Q為“財(cái)神”的范蠡、孟嘗君；反面的如清朝大貪官和■。

現(xiàn)代社會(huì)是高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)，企業(yè)家創(chuàng)造著巨大財(cái)富，有了財(cái)富怎么辦？《大學(xué)》這句話告訴今天的企業(yè)家，財(cái)富不能獨(dú)享，要散財(cái)，要回報(bào)社會(huì)。世界首富比爾·蓋茨許諾要把他百分之九十五的財(cái)富都捐獻(xiàn)出來，做慈善事業(yè)。如果他真這樣做，民眾都會(huì)贊嘆，他的生意、事業(yè)也會(huì)越來越好，因?yàn)榇蠹倚湃嗡?。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，企業(yè)家信用最重要。大家都知道你重仁守義，輕視財(cái)富，你不會(huì)做那些唯利是圖、摻雜使假的事情，你就建立了良好的信用，可以肯定，你的財(cái)富會(huì)更多。

第二句是“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。“財(cái)散則民聚，財(cái)聚則民散”是概括地說財(cái)富取予與民心得失的關(guān)系，這一句則更具體地指出用財(cái)?shù)膬煞N截然不同的方式。“仁者”是充滿愛心的人，“以財(cái)發(fā)身”是用財(cái)富來涵養(yǎng)自己，提高自己的思想境界和社會(huì)價(jià)值。對(duì)于仁者，財(cái)富是一種手段，通過它來培養(yǎng)自己的德行、推廣自己的愛心，這是用財(cái)?shù)囊环N方式。相反，不仁者則死守財(cái)富，只知道滿足自我的需求，他不僅不向外舍財(cái)，還總嫌自己的財(cái)富不夠多，所以拼命地用自己的身體去賺取更多的財(cái)富。

上述兩種用財(cái)?shù)姆绞?，第一種是符合大學(xué)之道的正確方式。上面說到“德者，本也；財(cái)者，末也”，這種方式就是一種攝末歸本的方式，如同給大樹的根澆水施肥，結(jié)果會(huì)根深葉茂，花果芬芳。第二種方式則恰似給大樹的枝葉澆水施肥，因?yàn)闃涞母镜貌坏綘I(yíng)養(yǎng)，最終也不會(huì)長(zhǎng)出香甜的花果。

四、悖本之果

《大學(xué)》教給了我們理財(cái)?shù)母敬蟮酪约吧?cái)、用財(cái)?shù)恼_方法。此外，《大學(xué)》還有兩句話警戒我們?nèi)绻灸┑怪脤?huì)得到惡果。

第一句是“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪”。“外本內(nèi)末”，就是以身外的財(cái)富為本，以內(nèi)心的道德為末，也就是指重視財(cái)物而輕視德行，這顯然是本末倒置。本末倒置的結(jié)果是“爭(zhēng)民施奪”，意思是爭(zhēng)斗的民眾為了財(cái)物施行各種手段相互奪取。由于本末倒置，民眾都見利忘義、唯利是圖，可以想象這個(gè)社會(huì)必然產(chǎn)生圍繞財(cái)富的激烈爭(zhēng)斗，其結(jié)果是“上下交征利而國(guó)危矣”。現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別提倡經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)，合理的競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但是，如果競(jìng)爭(zhēng)失去了公平正義，就會(huì)演變成斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)升級(jí)就會(huì)變成戰(zhàn)爭(zhēng)，而現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)可能是核子、生化武器的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果可能是整個(gè)人類的毀滅。冷靜地觀察，現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間、企業(yè)與企業(yè)之間以及人與人之間，競(jìng)爭(zhēng)都接近于失控的狀態(tài)。眾所周知，穩(wěn)定和諧是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，而如果不合理的利益競(jìng)爭(zhēng)甚至斗爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)亂象叢生，那么結(jié)果是事與愿違。

第二句是“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”?！把糟６稣?，亦悖而入”是為引出“貨悖而入者，亦悖而出”做鋪墊，“?！笔沁`背道理，合起來講就是，我們跟人說不順道理的話，別人也會(huì)回敬我們不順道理的話，即你不講理，人家對(duì)你也不講理；若你那財(cái)富是靠不道德手段取得的，那也終將棄你而去，不能常守。這就是說，不是你的東西得到了還是會(huì)被剝奪出去，而且一般是加倍地被剝奪，嚴(yán)重的則“人為財(cái)死”?！柏涖６胝撸嚆６觥钡膶?shí)例舉不勝舉，那些靠偷盜、欺詐、投機(jī)、偷稅漏稅、販賣非法物品、銷售偽劣產(chǎn)品等獲得財(cái)富的人讀了這句名言應(yīng)當(dāng)幡然醒悟，回歸正道。

以上介紹的與財(cái)富有關(guān)的名言警句均來自《大學(xué)》，為了闡釋清楚，筆者在順序上進(jìn)行了調(diào)整，分為“理財(cái)之本”、“生財(cái)之道”、“用財(cái)之方”和“悖本之果”四部分。雖然《大學(xué)》這方面的語言不多，但字字為千古不變之真言。20世紀(jì)70年代，英國(guó)劍橋大學(xué)教授湯恩比博士在其與日本學(xué)者池田先生的對(duì)談集《二十一世紀(jì)的對(duì)話》中指出：“解決21世紀(jì)社會(huì)問題，只有中國(guó)孔孟學(xué)說與大乘佛法。”作為已經(jīng)來到21世紀(jì)的炎黃子孫，特別是企業(yè)家和企業(yè)管理人士，應(yīng)當(dāng)牢記古圣先賢的諄諄教誨，樹立正確的財(cái)富觀，用《大學(xué)》的理財(cái)智慧引導(dǎo)人生和企業(yè)走上正確的道路。

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