張文利

【摘 要】自20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境問題和生態(tài)問題日益嚴(yán)重，特別是隨著“八大環(huán)境公害事件”的爆發(fā)，環(huán)境問題引起了世人的普遍焦慮，引發(fā)了人們對環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，并開始了一系列生態(tài)運(yùn)動，每一個生態(tài)運(yùn)動都源于一定的思想根源。與生態(tài)運(yùn)動一起變化的，還有生態(tài)思潮的不斷變化。本文主要介紹生態(tài)思潮產(chǎn)生的原因及發(fā)展過程，并對此給予簡單的反思。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)運(yùn)動；思潮；反思

一、生態(tài)運(yùn)動思潮的概念

生態(tài)運(yùn)動是以保護(hù)生態(tài)為宗旨的運(yùn)動。全球生態(tài)運(yùn)動（Ecology movement）的基礎(chǔ)是環(huán)境保護(hù)，是1960年代末期興起的新社會運(yùn)動之一。生態(tài)運(yùn)動為一個由價值所驅(qū)動的社會運(yùn)動，應(yīng)與原有的生態(tài)學(xué)有所區(qū)別。思潮的含義是指在一定時期內(nèi)反映一定數(shù)量人的社會政治愿望的思想潮流。如社會思潮、政治思潮、文學(xué)思潮、當(dāng)代思潮等。生態(tài)運(yùn)動思潮在對人與自然關(guān)系深刻反思和對資本主義工業(yè)文明理性批判的基礎(chǔ)上興起的一種社會思潮和政治力量。這支以“綠色意識形態(tài)”為其理論支點(diǎn)的社會主義流派，提出了一系列蘊(yùn)涵時代氣息的策略主張，具有鮮活的時代意義，但同時又是一種存在明顯缺陷的不成熟的思潮。

二、生態(tài)運(yùn)動思潮興起的原因

（一）、糧食安全問題。俗話說：“民以食為天。”可是，隨著世界人口的急劇增加和生態(tài)環(huán)境的破壞，糧食安全問題成了一個迫切需要解決的問題。聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織在《2003年世界糧食不安全狀況》中指出世界上還有8.52億人口挨餓，發(fā)展中國家多達(dá)8.15億，發(fā)達(dá)國家占3700萬人。另據(jù)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織2002年公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，過去的5年里全球饑餓人口每年平均減少600萬，還不到規(guī)定目標(biāo)2200萬的28%，平均每天有兩萬多人死于饑餓，其中大部分是兒童。聯(lián)合國千年發(fā)展計(jì)劃中提出到2015年糧食不安全人口的數(shù)字將減少到6.75億，按目前的減少貧困人口速度，這一目標(biāo)到2050年才能實(shí)現(xiàn)。

（二）、氣候變暖。如今全球變暖已經(jīng)成為一盒無法回避的世界問題，已成為人類面臨的最為嚴(yán)重的環(huán)境問題之一。從1860年有氣象增加了0.9攝氏度。非洲平均氣溫也比100年前上升5攝氏度。20世紀(jì)北半球溫度的增幅是過去1000年中最高的。最暖的13個年份出現(xiàn)在1983年以后。政府間氣候變化專門委員會已經(jīng)做出結(jié)論，全球氣候變暖的速率將比過去100年還要快，未來100年全球平均氣溫可能上升1.4至5.8攝氏度，人類將完全進(jìn)入一個變暖的世界。

（三）、物種滅絕加速。從35億年前出現(xiàn)生命到現(xiàn)在，地球上已有5億種生物生存過，到如今，絕大數(shù)已經(jīng)消逝。物種滅絕作為地球上生命進(jìn)化過程中的一種自然現(xiàn)象，本是正常的。在過去500年中，諸如旅鴿、海雀、袋狼和斑驢等844個物種已經(jīng)滅絕，還有多達(dá)16000個物種正受到滅絕的威脅。世界上11%的鳥類已經(jīng)消失，非洲一些地方的類人猿減少了50%以上，亞洲40%的動物和植物將很快消失。目前一半的有袋動物、1/3的兩棲動物和1/4的果實(shí)樹種，正處于生死存亡的邊緣，此外，還有1/8的鳥類和1/4的哺乳動物依然沒有擺脫瀕危狀況。到2025年，全球2/3的海龜也將于我們永別。

三、生態(tài)運(yùn)動思潮的發(fā)展歷程

隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們認(rèn)識到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，因而推動了一個又一個的生態(tài)運(yùn)動。隨著生態(tài)運(yùn)動一起變化的就是生態(tài)思潮的不斷更新。粗略地說，生態(tài)思潮經(jīng)過了從人類中心主義到非人類中心主義，從生態(tài)現(xiàn)代主義向生態(tài)后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。

（一）、人類中心主義。人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點(diǎn)和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。人類中心主義觀點(diǎn)主要有強(qiáng)人類中心主義和弱人類中心主義。強(qiáng)人類中心主義主張，人由于是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫。弱人類中心主義認(rèn)為，應(yīng)該對人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時又肯定自然存在物有內(nèi)在價值。人類根據(jù)理性來調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性地滿足自身的需要。

（二）、非人類中心主義

1.生物中心主義及動物倫理。施韋澤的敬畏生命的倫理學(xué)，他提出了一系列新的倫理學(xué)基本原理。第一，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級區(qū)分，施韋澤從神學(xué)性的體悟和文化性的感慨達(dá)到一切生命都是平等的思想。第二，我們必須把保護(hù)生命作為自己的道德義務(wù)。只有當(dāng)一個人把植物和動物的生命看得與他同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。第三，在具體規(guī)范上，從人的存在的意義上講，絕對地不殺死動物是不現(xiàn)實(shí)的，關(guān)鍵是什么樣的情況下出于什么樣的動機(jī)，對動物抱有什么樣的心態(tài)。施韋澤提出，人們在行為時必須盡量減少有感覺動物的痛苦。那些斗牛、追獵、圍獵等行為，“都是我們的文明和情感不應(yīng)再繼續(xù)容忍的非人道習(xí)俗”。

2.泰勒的生物中心主義體系。泰勒提出思想：人只是地球生命共同體中的—個成員，自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，有機(jī)體是生命的目的中心，人并非天生比動物優(yōu)越，不存在誰比誰更優(yōu)越的問題。泰勒提出了具體的生物中心主義倫理學(xué)的基本原則。①不傷害原則。②不干涉原則。3忠誠原則。④補(bǔ)償正義原則。泰勒指出，不傷害原則是最為優(yōu)先的，其余三個原則應(yīng)服從于它。在其余三個原則在具體的道德情景中發(fā)生沖突時，如干涉能夠帶來較大的利益而又不會對任何一個生命以永久性傷害，那么忠誠原則和補(bǔ)償正義原則優(yōu)先于不干涉原則，如果打破與動物的信任關(guān)系能夠帶來較大的利益又不會對任何一個個生命以嚴(yán)重傷害，那么補(bǔ)償正義原則優(yōu)先于忠誠原則。

3.動物保護(hù)爭論與倫理策略。斯蒂芬斯：素食主義的五項(xiàng)爭論，關(guān)于家畜工業(yè)是否會導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的問題；關(guān)于素食主義是否引起一種與社會和政治壓迫相對的生活方式問題；關(guān)于肉食是否危及我們對動物的道德責(zé)任問題；關(guān)于肉食是否導(dǎo)致對人的健康的傷害問題。狩獵道德的解析，布萊恩規(guī)則：安全第一；遵守法律；公正追逐；用于比賽；快速擊死目標(biāo)；傷而未死的彌補(bǔ)。在這六條基本規(guī)則中，第一、二條是對于所有狩獵者的最低要求，而第三至第六條是被認(rèn)為有道德的狩獵者應(yīng)遵守的規(guī)則。違反第二條的是偷獵者，違反所有規(guī)則的是粗魯?shù)墨C人，而有良知的執(zhí)行者才被稱為真正的運(yùn)動員。

結(jié)語

無論“人類中心主義”還是“非人類中心主義”命題的單獨(dú)提出，都有片面性。既然人與自然不是對立、相爭而是依賴、相生的關(guān)系，也就不存在二者誰為“中心”的問題，這種提法本身就是一種簡單的元對立思維，忽略了整個宇宙作為統(tǒng)一不可分割之大系統(tǒng)的存在。換句話說，作為自然的一部分，我們必須放棄以人為“主體”、對人與自然所作謂主客體之分的傳統(tǒng)思維，不是無休止地向自然征討和索取，而是視自然為人類生存的根本依托。人與自然必須和諧相處，人類社會發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。只有這樣才能真正貫徹當(dāng)前中央提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，真正建設(shè)“美麗中國”。

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