叢藝菲
摘 要: 東方審美視角受到儒學文化的影響比較大。有著上下五千年文化的中國,形成了享譽世界的東方哲學理論體系。如何提升東方審美對產(chǎn)品設(shè)計的影響力,將好的設(shè)計理念及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,對把設(shè)計作為一種戰(zhàn)略,培育本土設(shè)計的土壤有著重要的意義。
關(guān) 鍵 詞:東方審美 產(chǎn)品設(shè)計
1 提升東方審美對產(chǎn)品設(shè)計的影響力
東方審美視角受到儒學文化的影響比較大。“以物言情”、“以物言志”,有著上下五千年文化的中國,形成了享譽世界的東方哲學理論體系。“民族的也是世界的”,這種東方哲學所映射出來的思想,對于我們每個中國人有著非常深遠的影響都是,其中包括對產(chǎn)品的設(shè)計。
從新石器時代的彩陶和玉器、夏商周時代的青銅器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、唐代的金銀器和三彩器到宋元明清的瓷器等,沒有一件不體現(xiàn)著東方獨特的審美。從人面魚紋盆、司母戊鼎、唐三彩到官窯的瓷器,每件生活用品在具備基本的器皿用途之外,都被精心設(shè)計或者裝飾,可以說件件都是藝術(shù)品。
以古人的詩來形容,謝詩如“初發(fā)芙蓉,自然可愛”,顏詩則是“鋪錦列繡,雕繢滿眼。”楚國的圖案、楚辭、漢賦、顏延之詩、明清的瓷器,一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝,這是一種東方雕琢的美,而漢代的銅器陶器,王羲之的書法,顧愷之的畫,陶潛的詩,宋代的白瓷,又是一種東方的自然美。
魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,東方審美出現(xiàn)了新的氣象。在藝術(shù)中,著重表現(xiàn)自我的思想,自我人格,而不是一味地追求雕琢。詩、書、畫都開始成為活潑生活的表現(xiàn),這種美學思想的解放在先秦時期就有了萌芽。不論是墨子的“非樂”、老莊的“五音令人耳聾,五色令人目盲”,還是孔孟的尊重禮樂,不論肯定藝術(shù)還是否定藝術(shù),我們都看到一種批判的態(tài)度,一種思想的傾向,對后來的美學思想有極大影響。
工匠藝術(shù)家更要走在哲學家的前面。從出土文物“蓮鶴方壺”來看,從真實的自然取材,不但有躍躍欲動的鶴,還出現(xiàn)了蓮花瓣,展示了春秋時期造型要從裝飾藝術(shù)獨立出來的形象。
唐代的藝術(shù)繼承了六朝的華麗,也有一些清新的空氣,就如同李太白的詩所描繪的“清水出芙蓉,天然去雕飾”,猶如玉的品質(zhì),含蓄的美。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展,時代的變遷,一些藝術(shù)設(shè)計的文明僅僅被保留在博物館內(nèi),沒有得到相應(yīng)的傳承?,F(xiàn)代主義的設(shè)計風格席卷了全世界,產(chǎn)品設(shè)計高速成長,并融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流之中,對質(zhì)量的追求形成了規(guī)模化和批量生產(chǎn),很多設(shè)計師將歐美現(xiàn)代主義的原樣照搬照抄,更多的產(chǎn)品中出現(xiàn)“中國制造”的字樣,然而本民族的設(shè)計風格沒有很好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中,這就給我們的設(shè)計師提出了問題:如何形成真正有民族風格的設(shè)計思想,將“中國制造”改為“中國創(chuàng)造”或是“本土原創(chuàng)”?
在“坐下來·品茶 品道 品設(shè)計”-2013米蘭設(shè)計周中國原創(chuàng)家居品牌及作品展中,參展設(shè)計師在作品中對中國最具代表性的傳統(tǒng)文化的“茶道”主題各自進行了演繹與理解。
策展人朱小杰說:“當設(shè)計為一種傳統(tǒng)的生活而構(gòu)思制作時,‘傳統(tǒng)和‘當代就自然而然的融合了,只是設(shè)計師對‘茶的理解與角度不同,就會有不同的體會。參展的每一位設(shè)計師都會有不同傳統(tǒng)和當代的體驗?!?/p>
本土文化是設(shè)計的基石,在產(chǎn)品設(shè)計中延續(xù)和傳承本土文化,發(fā)展民族文化已成為設(shè)計設(shè)計的主流趨勢。
2 產(chǎn)品設(shè)計中也應(yīng)提倡“拿來主義”,將好的設(shè)計理念轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力
20世紀80年代,設(shè)計界里出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”這個新詞,而今進入了21世紀,信息大爆炸的時代,電腦技術(shù)帶來的變革導(dǎo)致了深刻的產(chǎn)業(yè)革命,從而也引發(fā)了設(shè)計界的一場革命。
所謂設(shè)計,就是通過創(chuàng)造和交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識和發(fā)現(xiàn)會讓我們感到喜悅和驕傲。筆者不禁想到了魯迅先生的“拿來主義”,其核心思想就是“取其精華、棄其糟粕”,而在設(shè)計中,特別是在產(chǎn)品設(shè)計中,我們?yōu)楹尾粚⒁恍﹥?yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計理念共享,來指導(dǎo)我們的制造業(yè)發(fā)展?
這里要提到一個成功的案例是日本設(shè)計師坂茂的衛(wèi)生紙再設(shè)計。
以往的衛(wèi)生紙都是圓筒設(shè)計,輕輕一拉,紙張就會很順滑地抽取下來。而他的設(shè)計中心之處正好利用衛(wèi)生紙的“不方便性”,將紙筒做成四角形的,人們在抽取紙時,產(chǎn)生的阻力發(fā)出“咔噠——咔噠——咔噠”的聲響,這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)功能便是節(jié)約能源。比起圓筒設(shè)計紙張間的排列更加密實,利于人們搬運和節(jié)省儲藏的空間。這樣的設(shè)計為什么不為我所用?
中國很多設(shè)計學院的學生,每年都能成為“德國紅點設(shè)計”較高獎項的得主,很多的產(chǎn)品設(shè)計也是非常人性化的。記得有這樣的設(shè)計:人們經(jīng)常為擠牙膏犯愁,牙膏要用完時,隨手丟棄末端還有一些就會被浪費掉了,花時間去擠,一些上班族又浪費了時間。一名學生做了巧妙的設(shè)計,將牙膏的包裝的末端做了像手撕包裝的樣式,就解決了這一問題。但獲大獎之后,在市面上我們?nèi)匀粵]有看到將這一設(shè)計理念應(yīng)用于銷售牙膏,好的設(shè)計理念沒有及時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力卻被閑置了。
電腦設(shè)計網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代,一些信息資源被共享了,而方便我們生活的、利于我們生產(chǎn)的一些好的設(shè)計理念也應(yīng)被及時地“拿來”應(yīng)用,有利于于節(jié)約設(shè)計成本,提高產(chǎn)品的質(zhì)量和性能,促使設(shè)計成果的應(yīng)用能夠快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
3 設(shè)計是一種戰(zhàn)略,培育本土產(chǎn)品設(shè)計的土壤
設(shè)計源于生活,并應(yīng)用于生活。上世紀80年代,由于蔡元培先生提出“美育代宗教”即“美育救國”曾經(jīng)出現(xiàn)過美學熱,而設(shè)計也進入了“為人類的時代”,或者說是“人性化時代”。設(shè)計領(lǐng)域不再以死板的“物體”和“產(chǎn)品”為設(shè)計的核心,取而代之的是一種“過程”,依靠設(shè)計(它可能是一種產(chǎn)品,也可能是一種勞務(wù),也可能是一種環(huán)境,甚至也可能是一種氣氛)的使用者的相應(yīng),而發(fā)生的一種過程,設(shè)計的重點由機器和產(chǎn)品本身,轉(zhuǎn)移到過程和人,消費者成為檢驗設(shè)計是否成功的決定性因素。
在商業(yè)社會里,設(shè)計多被作為增長品牌溢價率和利潤來源的手段,但是只有極少數(shù)公司能夠憑借設(shè)計取得商業(yè)上的盈利。其中,一個較為成功的案例就是喬布斯和他的蘋果公司。蘋果企業(yè)中的設(shè)計師在工作中注重產(chǎn)品將投入的環(huán)境——區(qū)域地理、民族、文化、消費習慣等等逐一進行研究,注重把消費者的生活方式引入設(shè)計之中,并聘請社會學家和設(shè)計師共同工作,以形成一種融洽、和諧、良好、生動的互補效應(yīng)。
設(shè)計引領(lǐng)創(chuàng)新,把設(shè)計放在足夠高的層面成為一個領(lǐng)導(dǎo)層的堅定的戰(zhàn)略目標,這一點正是中國工業(yè)化過程的空白點。因此,培育適合本土設(shè)計發(fā)展的土壤有著重大意義。
參考文獻
[1] 專著格式:作者朱銘 荊雷. 書名《設(shè)計史》[M].出版地:山東美術(shù)出版社, 1992年.
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[3] 譯著格式:作者. 書名[M]. 譯者. 出版地:出版者, 出版年.
[4] 論文集格式:作者. 文題[C]// 編者. 文集. 出版地:出版者, 出版年. 起止頁碼-終止頁碼.
學位論文格式:作者. 文題[D]. 所在城市:保存單位, 年份.
[ 5 ] 在線文獻格式:文題設(shè)計是一種戰(zhàn)略[EB/OL].http://shijue.me/show_text/510218e08ddf875db300003f, 日期 2013-01-25.
[6] 在線文獻格式:2013米蘭設(shè)計周中國原創(chuàng)家居展 來源 視覺中國 日期2013-04-26
http://shijue.me/show_text/5179d744e744f925bc00012e