曾文娟 戴端

摘 要： 工業(yè)設(shè)計是設(shè)計中的一個分支，也是和大眾審美聯(lián)系的最為緊密的學(xué)科之一，工業(yè)設(shè)計和大眾審美究竟由什么樣的關(guān)系？這對我們?nèi)绾卧O(shè)計出好的產(chǎn)品具有極大的意義。本文就大眾審美與工業(yè)設(shè)計既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系進行分析，從而討論如何找到兩者的平衡點，達到“從心而欲，不逾矩”的境界。

關(guān) 鍵 詞：大眾審美 工業(yè)設(shè)計 迎合 引導(dǎo)

一、大眾審美——“在美的名義下”

1.何為審美？

人類審美活動中的一種高級、特殊的形態(tài)。所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在其社會實踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認知關(guān)系；二是倫理的規(guī)范關(guān)系；三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對象生動可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。審美的本質(zhì)即自由。

從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為它的個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個時代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少都會對人們的審美觀造成影響。

2.大眾審美對社會的影響

現(xiàn)代社會中，人們對人造物除了要求其實用功能外，其次就是要求其外觀能產(chǎn)生審美的愉悅。設(shè)計由多種要素積淀而成，包括社會環(huán)境，自然環(huán)境，材料資源，加工工藝，審美觀念等等，而我們今天將焦點放在人的要素上，因為設(shè)計以人為本的目的和動力是設(shè)計史上的無論哪個階段都無法否認的。只是各個階段的以人為本是否存在真正的為大眾的目的罷了可以這么說，設(shè)計之所以存在，是因為它為設(shè)計對象所接受，也就是與大眾的審美觀念產(chǎn)生共鳴。

現(xiàn)代社會的日常生活過程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個體自主的活動。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個人的生活都無可回避地進入了整個社會的結(jié)構(gòu)性秩序之中；每一個人的生活選擇都必定要從整個社會中獲得自身的參照或認同。

二、設(shè)計——“帶著枷鎖的舞蹈

1.何為設(shè)計？

設(shè)計是為了某些目的的創(chuàng)造，這些設(shè)計作品具有一定的目的性和功能性，我們姑且把設(shè)計作品概念縮小化，認為是與我們生活息息相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品。顧永芝按藝術(shù)形象的創(chuàng)造方式，將藝術(shù)分為五大類，其中一大類是實用藝術(shù)，包括工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計?？梢?，產(chǎn)品不僅需要具有某種功能，滿足人們的使用，同時也需要給人以美的感受。

從另一個角度，設(shè)計是一種審美活動，成功的設(shè)計作品一般都很藝術(shù)化。但藝術(shù)只是設(shè)計的手段，而并非設(shè)計的任務(wù)。設(shè)計的任務(wù)是要實現(xiàn)設(shè)計者的意圖，而并非創(chuàng)造美。

2.設(shè)計的自由與束縛

繪畫，雕塑，攝影這些藝術(shù)，人們可以通過藝術(shù)做很多種類的事情，比如去愉悅視覺，或者表達深刻思想，不論哪一種藝術(shù)都是自由而奔放的。相比起來，設(shè)計的目的性太強了，在實施制作之前肯定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使。設(shè)計的自由與束縛就像孿生兄弟缺一不可：一方面，設(shè)計，這一大概念幾乎囊括人類生活的各個方面，它體現(xiàn)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)周圍環(huán)境到改善周圍環(huán)境，從滿足基本需要到精神層次的更高需求以及尋求更優(yōu)化生活方式的迫切需要。設(shè)計由多種要素積淀而成，包括社會環(huán)境、自然環(huán)境、材料資源、加工工藝、審美觀念等等，另一方面，設(shè)計同樣需要自由的創(chuàng)作，需要形式美感，好的設(shè)計通常都有著設(shè)計師風(fēng)格的體現(xiàn)，同時具有藝術(shù)感和實用性。這使得設(shè)計師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運，就是帶著鐐銬而舞蹈。

三、 設(shè)計與審美的關(guān)系

1.工業(yè)設(shè)計對大眾審美的迎合

工業(yè)設(shè)計作為一種重要的藝術(shù)形式存在，除了它的實用功能以外，在審美功能上也有著其他藝術(shù)形式不可替代的獨特地位。工業(yè)設(shè)計的美肯定無疑地不能只用純粹藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代產(chǎn)品無不是經(jīng)過設(shè)計而來的，從技術(shù)美學(xué)的角度來看產(chǎn)品的美化技藝應(yīng)是一個總體的設(shè)計過程，并且是通過多種工藝和加工手段，在功能、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、經(jīng)濟等多種條件制約下，創(chuàng)造功能與美感、技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的造型藝術(shù)形象。

工業(yè)革命的產(chǎn)生將批量化推到了現(xiàn)實面前，大眾審美也被考慮到設(shè)計之中。最初的產(chǎn)品因貴族與普通大眾的審美與收入差別而分門別類。用當(dāng)時一位印花布廠主的話來說，“時尚必須考慮它所迎合的對象。”正當(dāng)我們?yōu)檫@種現(xiàn)象充滿興奮的期待時，工藝美術(shù)運動的潮流將工業(yè)化的進程推向了反面，使得最早完成工業(yè)革命的英國沒有成為最早出現(xiàn)工業(yè)設(shè)計的國家。莫里斯是工藝美術(shù)運動的先驅(qū)，它秉承拉斯金等人的師承自然理念，徹底地反對工業(yè)化，認為它將設(shè)計變成了不負責(zé)任的粗制濫造，提倡回到中世紀(jì)的手工藝時期。其實，他的設(shè)計中蘊含了民主的成分，他也認為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)為所有人享用，可是他的這種大眾的想法并沒有建立在充分認識機器生產(chǎn)的正面價值上來。可以說，他的所謂大眾審美只是空談，不可能通過手工藝風(fēng)格實現(xiàn)。新藝術(shù)運動的出現(xiàn)源于工藝美術(shù)運動，但不同的是，它不否認機器的作用。雖然它也積極地主張要做為大眾的設(shè)計，但其裝飾意味極濃的風(fēng)格完全不適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)。新藝術(shù)運動的其他分支，例如，維也納分離派和青春風(fēng)格，他們已經(jīng)將自然的線條轉(zhuǎn)為適合機器生產(chǎn)的直線條，可以說這是為大眾的審美設(shè)計的轉(zhuǎn)折點。

如設(shè)計史家所說“如果這個‘人只是指的少數(shù)權(quán)貴，那就是舊式的設(shè)計活動，人類近5000年的設(shè)計文明史其實是一部為權(quán)貴的設(shè)計史。一旦設(shè)計滿足的對象是大眾，那就開始有現(xiàn)代意味了。現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)使得機器生產(chǎn)實現(xiàn)了真正意義上的為大眾審美服務(wù)。也為設(shè)計師通過設(shè)計引導(dǎo)大眾審美變得可行?，F(xiàn)代主義設(shè)計在一些藝術(shù)改革運動如構(gòu)成主義，風(fēng)格派等影響下，涌現(xiàn)出一批具有民主思想、充分肯定工業(yè)社會大機器生產(chǎn)、贊賞新技術(shù)、新材料的工業(yè)設(shè)計的先驅(qū)人物。其幾何化的審美設(shè)計要素使得設(shè)計簡潔，實用，并能有效地提供給機器生產(chǎn)，使批量生產(chǎn)與產(chǎn)品普及化成為可能。大眾在這里被設(shè)計所重視，且作為設(shè)計的最終目的。

大眾審美反映的是大眾觀念、藝術(shù)趣味選擇，也是大眾欲望的表現(xiàn)和心理壓力的釋放，它代表了市場消費群體的審美標(biāo)準(zhǔn)，作為一個設(shè)計師要善于體察大眾審美趣味、大眾的生活方式、大眾社會觀念，要緊密聯(lián)系真實的生活，不能脫離它。

2.工業(yè)設(shè)計對大眾審美的引導(dǎo)

值得一提的是，現(xiàn)代主義過分強調(diào)單一的幾何形，由于其影響力，這種幾何風(fēng)形成了世界性的“國際風(fēng)”，特別是建筑，幾乎是統(tǒng)一的方盒子。這種大眾審美引導(dǎo)抹殺了個性化和多樣化，千篇一律的設(shè)計風(fēng)格讓人們的生活似乎也變得沒有了趣味可談。當(dāng)人們對某種審美產(chǎn)生了疲勞時，另一種風(fēng)格勢必要重新為大眾審美注入新鮮的血液。后現(xiàn)代主義就是在這種情況下誕生的。它反對杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計大師密斯·凡德洛的“少即多”的設(shè)計原則，并提出“少即煩”的觀點，認為設(shè)計不僅要實現(xiàn)功能要求，還必須使形式表現(xiàn)出豐富的視覺效果，滿足大眾日益精致和多元化的審美需求。在這里，后現(xiàn)代主義積極迎合了市場的大眾需求，也引導(dǎo)大眾進入一種新的審美享受。

在設(shè)計一味滿足人們需求的同時，它忽略了自然環(huán)境的感受。類似美國商業(yè)設(shè)計所帶來的大量資源與材料的浪費，使得人們不得不考慮如此的惡性循環(huán)將會把人們帶入怎樣的境地。設(shè)計師的責(zé)任在此時顯得尤為重要，一種新的大眾審美觀需要設(shè)計師的引導(dǎo)——人與環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生。綠色設(shè)計的概念也就應(yīng)運而生。而這種綠色意識源于20世紀(jì)五六十年代幾位美國建筑師，設(shè)計師的提倡，他們是巴克明斯特·福勒、理查·約瑟夫·諾伊特拉和帕帕奈克。綠色設(shè)計是用綠色產(chǎn)品來解決人類生態(tài)問題，提倡可持續(xù)發(fā)展的原則，而不是害怕破壞環(huán)境而畏首畏尾。建筑方面越來越傾向于建筑與周圍天然環(huán)境的融合，賴特的流水別墅與阿爾托的山納特塞羅鎮(zhèn)市民中心都是這方面的卓越代表。產(chǎn)品方面注重新材料的開發(fā)，材料的二次運用于回收，呼吁可拆卸性的設(shè)計。設(shè)計師在設(shè)計過程中要秉承3R的設(shè)計原則即Reduce、Recycle 和Reuse。利用設(shè)計的導(dǎo)向性將公眾的意識引入環(huán)保的大環(huán)境中。這應(yīng)是今后設(shè)計師的主要責(zé)任。

由此可見，工業(yè)設(shè)計已經(jīng)不再僅僅是迎合大眾審美，而是同時在引導(dǎo)大眾審美，大眾審美在某些方面存在盲目性，缺乏科學(xué)性和合理性，所以設(shè)計的任務(wù)就不僅僅是對產(chǎn)品的開發(fā)，更重要的是對人—社會—自然整個系統(tǒng)的合理的使用和配置，為社會提供更加健康更加合理的審美觀。

3.工業(yè)設(shè)計與大眾審美的矛盾與調(diào)和

隨著生活水平提高，人們的物質(zhì)生活越來越豐富。以人為本，為民服務(wù)的設(shè)計越來越多樣化，迎合大眾審美的產(chǎn)品層次不窮。工業(yè)設(shè)計不能一味的迎合大眾的品味，而是要通過群眾性的文化藝術(shù)普及教育，提高人們的審美能力和審美趣味，提升大眾對工業(yè)設(shè)計的欣賞水平。

對于設(shè)計師來講，盡快從迎合大眾的趣味轉(zhuǎn)變到引導(dǎo)大眾的審美觀是當(dāng)前迫切需要解決的問題。一味地迎合大眾，或許能帶來直接的效益，但卻放棄了設(shè)計本身對于生活的意義，忽略了大眾的真正需求，使設(shè)計淪為商業(yè)的傀儡。只有積極正面的引導(dǎo)，才能滿足大眾日益豐富的內(nèi)心需求。

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