劉月林 宋立巍

摘 要： 文化作為設計靈感來源和評價尺度是探索設計創(chuàng)新的一個重要維度，設計創(chuàng)新實現(xiàn)的關鍵途徑是實現(xiàn)基于區(qū)域文化要素的本土設計知識與產品設計特征之間的有機關聯(lián)，從而建構一個基于區(qū)域文化資源的產品設計創(chuàng)新模式，為設計實踐提供參考。

關 鍵 詞：區(qū)域文化 本土設計知識 設計創(chuàng)新

在全球激烈競爭背景下，本土化設計強調中國傳統(tǒng)文化體系中的手工技藝對于設計的啟發(fā)性意義，而實際上，問題的關鍵在于如何實現(xiàn)本土的、傳統(tǒng)的和民族的文化構成系統(tǒng)與當代設計體系相融合。設計常常被認為僅僅是與產品表面的樣式或風格相關，是對產品進行裝飾美化而已，忽視了設計對于產品意義形成的重要性。在全球倡導發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè)的背景下，忽視文化對于創(chuàng)造產品意義的民族性、區(qū)域性和獨特性而照搬國外模式易導致文化型產品設計的畸變，不利于設計創(chuàng)新發(fā)展的持續(xù)性，設計創(chuàng)新的一個核心內容就是以設計思維驅動區(qū)域文化資源實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和設計應用，即充分發(fā)掘、尊重、理解和應用與特定的區(qū)域性自然人文環(huán)境相適應的、服務于人們生活的本土知識，以此為依據(jù)而進行產品設計創(chuàng)新。

一、區(qū)域文化構成

在每一個區(qū)域文化中，都沉淀有獨特的文化象征符號及其所形成的體系，這深刻的體現(xiàn)在巫術、天文歷法、風俗制度、宗教信仰和民間藝術等中。每一種文化都有其獨特的文化行為，它們以其所特有的脈絡相互關聯(lián)，形成某種文化生態(tài)。文化生態(tài)的意義主要是以生態(tài)學的思想或視角來思考文化構成，設計學視野下的區(qū)域文化是指某一特定的自然和人文環(huán)境中相互聯(lián)系的人造物及其相關的組織行為和思想觀念構成的整體，其包括文化的縱向歷史演變和橫向的多元共存，它尊重文化區(qū)域性差異的獨特性，強調區(qū)域文化的相互關系以及特定文化模式形成的脈絡。

區(qū)域文化是一個復雜的構成體系，其劃分的依據(jù)包括民族歸屬、行政區(qū)劃、人文地理和意識主流，無論何種文化類別，在構成層次上皆反映為文化生態(tài)的空間結構，自內至外分別表現(xiàn)為器物層、制度層、行為層和意識層，共同構成了文化的三個基本層級。[1]器物層側重人們日常生產與生活中的物品和工具，通常是物質性的和可以被直接感知的，除了器物本身的表現(xiàn)形式，如功能結構、材質肌理和色彩紋飾，還包括與其相關的制作技藝或生產方式等；制度層和行為層通常合為一體，主要是指各種社會關系之間的規(guī)范化和約定俗成的習慣性，如道德風范和習俗禮儀等，它是具有鮮明的民族和地域特色的行為模式；意識層是人類在長期實踐中形成的思維方式、價值觀念和審美情趣等，包括社會心理和社會意識形態(tài)，不同的文化層次經由不同的構成維度對應不同的設計應用指向，如設計價值（如文化認同）、設計倫理（如生態(tài)設計）、設計思想（如師承自然）、設計策略和設計戰(zhàn)略等。設計需要實現(xiàn)從技術層面到文化層面的轉化，[2]文化視野中的設計創(chuàng)新主張的是一種適當技術論，基于社會性需求將技術與社會文化結合起來考慮，探索科技社會化的合適途徑，以實現(xiàn)設計的生態(tài)性和持續(xù)性。

二、以文化為導向的設計創(chuàng)新

文化既包括物質性的傳統(tǒng)民居和歷史遺跡等，又包括非物質性的民間傳說和風俗習慣等，當下的文化的意義還在于它是認知人們生活形態(tài)的一個重要方面。設計不僅僅是在探索完善或改造世界，其本身也是認知世界的一種方式。[3]設計歷經從創(chuàng)意概念到設計實現(xiàn)的全過程，它是區(qū)別于自然科學和人文社會科學的理解和把握事物或現(xiàn)象的另外一種方式。以文化為導向的設計成為了設計研究的第三個取向，其清晰的指明了設計的人文精神和民生價值維度。[4]文化是設計創(chuàng)新之源，同時又是設計的歸宿?？傮w上，以文化為導向的設計創(chuàng)新研究包括以下二個相互關聯(lián)的取向：

（1）文化作為孕育設計創(chuàng)新的靈感來源

文化作為設計的思想源泉強調的是文化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代設計觀念、思維和方法的啟發(fā)性意義。作為技術創(chuàng)新的有益補充，設計創(chuàng)新側重的是基于功能的審美、語意和情感意義的表征和生成，在實現(xiàn)文化構成元素與產品設計特征的有效關聯(lián)方面主要是依賴于設計師個體性的設計經驗、知識和素養(yǎng)，其中一個通常的方法就是以某一特定的傳統(tǒng)建筑、繪畫、器物、服飾或紋樣為基本文化符號，從造型、裝飾和技藝的角度探索文化傳統(tǒng)在設計領域的應用，如陶瓷、家具和燈具設計。中國文化傳統(tǒng)是多維的、富含哲思的和自我和諧的有機體系，傳統(tǒng)的文化心理定勢塑造了一個特定的設計符碼系統(tǒng)，[5]從而形成了一個由傳統(tǒng)的倫理價值觀、華夏中心觀、天人合一觀和等級層次觀等諸多觀念交相輝映形成的設計思想譜系，它們是現(xiàn)代設計創(chuàng)新活動的重要思想源泉。

（2）文化作為設計評價的一個重要尺度

設計的文化內涵的生成受到政治、經濟、文化、技術和環(huán)境的制約，這決定了當代設計的文化認知趨向，設計側重的是對于人們生存或生活方式的支持、完善或引導。因此，可以構筑一個宏觀的包括政治經濟因素、文學藝術因素、科學技術因素、倫理道德因素、審美價值因素和觀念意識因素等的基于文化的設計評價體系。文化作為設計評價尺度，不僅包括以設計對象為中心所關聯(lián)的生產者、消費者和使用者的尺度，而且也包括社會環(huán)境尺度，文化尺度不是狹隘的溯古，拘泥于傳統(tǒng)的設計（或傳統(tǒng)手工藝）思想，而應該尊重工業(yè)革命以來的技術理性和物質精神演變脈絡。[6]文化作為設計的評價尺度，提供的是一個導向：一個宏觀和微觀相互融合形成的指向性——經由設計民主性、公共性和生態(tài)性等構成的設計評價體系，這是對于設計的本體關注和設計自身發(fā)展的必然要求。

三、整合區(qū)域文化至設計創(chuàng)新過程

現(xiàn)代設計創(chuàng)新的模式不再拘泥于傳統(tǒng)的“工程+營銷+設計”的低層級運作方式，而應探索新的設計創(chuàng)新方法和流程。國際著名設計管理專家羅伯托·維甘提（Roberto Verganti）認為設計創(chuàng)新的關鍵是意義的形成與詮釋，隱含于技術中的意義，技術功能和意義是使用者使用產品過程中的兩個方面，意義就是人們使用此產品時的深層心理與文化緣由，其主要產生于使用者和產品的互動過程，很難預先予以準確的定義。相對比較成熟的消費市場而言，設計策略應該兼顧技術和意義，才能提升設計力，文化是賦予和理解事物（產品）意義的一個重要背景。

將區(qū)域文化資源整合至設計創(chuàng)新過程中，其基本思路是：基于社會文化中的審美特征、社會思潮和道德倫理等所關聯(lián)的設計文化觀念和思維認知方式，探索以設計創(chuàng)新促進社會經濟發(fā)展的可行性途徑。通常與設計相關的創(chuàng)新包括三個基本類型：技術驅動的創(chuàng)新、市場驅動的創(chuàng)新和設計驅動的創(chuàng)新，設計驅動創(chuàng)新的本質就是創(chuàng)造產品意義，即通過設計賦予產品以審美價值、語意價值和情感價值。設計驅動創(chuàng)新區(qū)別于傳統(tǒng)的技術型創(chuàng)新和市場型創(chuàng)新，它是一種新的創(chuàng)新模式，它對相關技術條件和社會文化符號進行創(chuàng)造性的組合和運用，從而創(chuàng)造出適應社會文化發(fā)展趨勢的具備功能價值、審美價值、語意價值和情感價值的產品或服務。 [7]基于區(qū)域文化構成、本土設計知識體系和設計創(chuàng)新之間的關系，本文建構了一個宏觀設計創(chuàng)新模式（圖1）。

四、設計案例：“山·?！りP”文化構成及其設計應用

秦皇島市具有豐富的城濱海岸線，其以獨特的人文自然條件成為城市最具特色的邊緣景觀，城市倨海而構，倚山而建，山、海與城融為一體，理性與詩性交融，構成了獨具特色的“山·海·關”城市空間格局。城市社會結構的空間分布整體不顯著，城市經濟結構突出表現(xiàn)為港口貿易，受京津唐商業(yè)經濟影響，具有一定的都市特征。城市包容了長城文化、海洋文化、少數(shù)民族文化、名人文化（紅色夏都）等，初步形成了區(qū)域性的樸素的、自然的和休閑的核心文化特質，秦皇島市的文化脈絡呈現(xiàn)多維度，本文將這種區(qū)域性文化概括為海文化（包括港口文化）、山文化（主要因燕山山脈而形成的文化）和關文化（指以長城為主而形成的文化）三位一體，其具有豐富性、開放性和包容性的特征。

根據(jù)秦皇島市區(qū)域文化“山·?！りP”構成，我們課題組對旅游產品、工藝品和游樂園娛樂設施產品等方面的設計創(chuàng)新進行了探索，依據(jù)文化型產品的設計創(chuàng)新模式，概括出了一個文化型產品設計創(chuàng)新的基本方法，其主要包括五個基本階段：區(qū)域文化構成分析、文化要素的提取與演繹、設計形象關聯(lián)與轉換和產品形態(tài)創(chuàng)造。本文主要以家具產品為設計應用實踐了這一過程，設計以“山·?！りP”文化構成中的“關”文化為創(chuàng)意基點，選擇了古長城建筑的一個重要組成部分“垛”作為產品設計創(chuàng)新的靈感啟發(fā)，概括抽象出“垛”的文化符號意象，經由隱喻的方法實現(xiàn)其形象的轉換和關聯(lián)，將其應用至家具DOuble椅（馮洋洋等設計）的設計中（圖2）。該設計實踐探索了將區(qū)域文化要素應用于現(xiàn)代產品設計創(chuàng)新的基本過程和方法，其成果表明了該方法是實現(xiàn)基于文化的本土化設計的一個有意義的嘗試。

五、結束語

傳統(tǒng)的產品設計創(chuàng)新往往強調通過分析產品市場接受程度和產品技術功能方面來尋找問題解決的途徑，關注產品的物理性的和工程性的特征，而實際上，以產品為媒介的意義生成也是設計創(chuàng)新的核心內容，文化為其提供了背景和支持，隨著人類學和社會學等領域的思想不斷融入設計學領域，以用戶為中心的設計思想賦予了設計師新的角色，設計師通過各種方法洞察用戶或消費者的潛在需求，依此為根據(jù)提出各種面向問題的創(chuàng)造性方案?；趨^(qū)域文化的設計創(chuàng)新不僅僅是設計本身發(fā)展的一個內在需求，它也是解決區(qū)域文化生存困境和增強文化認同的一個重要途徑，整合區(qū)域文化資源進行設計，同時關注本土文化之間以及區(qū)域文化對全球文化的適應性，這是國際企業(yè)本土化策略必須面對的問題，整合區(qū)域文化的產品設計創(chuàng)新模式及其程序方法為上述諸多議題提供了有益參考。

基金項目：河北省高等學校社科研究2012年度基金項目 （SQ125014）；秦皇島市社會科學重點應用性研究課題（201306249）

注釋

[1] 何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店.1992：2.

[2] 許喜華.論產品設計的文化本質[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2002，04：118-124.

[3] 李叢芹. 從“設計”到“文化設計”的辨析：一個本體論視角[J]. 蘭州大學學報（社會科學版），2009，05：147-154.[4] 李硯祖.設計與民生[J].美術觀察，2009，09：12-13.

[5] 楊裕富.設計文化的基礎：設計、符號、溝通[M].臺灣：亞太圖書.1998，248.

[6] 張夫也，李叢芹. 設計批評主體及其在批評中需要理清的幾種關系[J]. 清華大學學報（哲學社會科學版），2011，05：136-141+161.

[7] 陳勁，俞湘珍. 基于設計的創(chuàng)新——理論初探[J]. 技術經濟，2010，06：11-14+34.

參考文獻

[1] DellEra C， Verganti R. Collaborative Strategies in Design-intensive Industries： Knowledge Diversity and Innovation. Long Range Planning， 2009， 43，123-141. Elsevier Ltd.