許春艷

[摘 要]文章對德性的內(nèi)涵特征進行了分析；從培養(yǎng)社會人、人的精神提升和教育目標的實現(xiàn)等方面分析了德行教育的時代期待；從學校、家庭、社會，通識教育，大從傳媒和著力踐行等視域分析了德性教育的組織者、教育內(nèi)容和教育手段。

[關鍵詞]德性； 德性教育； 實現(xiàn)路徑

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0133 — 02

德性是某一社會成員所具有的與社會諧發(fā)展的精神、品質(zhì)和個性等總特征，它反映了人的成長和社會發(fā)展的需要，是社會和人進步不可缺少的精神素質(zhì)，是人自我完善與發(fā)展的終極目標的展開。德性教育是人成社會人的需要，是人的精神提升的需要，是時代教育目標的需要。學校、家庭和社會是德性教育的主要組織者，通識教育是德性教育的重要內(nèi)容，大眾傳媒和著力踐行是德性教育的重要手段。

一、何謂德性

德性的具體定義和內(nèi)涵特征關涉到對人的本質(zhì)、特征、人性等，是倫理學家和哲學家關注的范疇。

人類實踐的漫漫長河，不論是西方還是東方，人們在對人的本質(zhì)的拷問與追索的行程中產(chǎn)生德性這個觀念。古希臘文中“德性”一詞意指事物的優(yōu)秀、卓越，后經(jīng)蘇格拉底、亞里士多備德的論證與推繹，演變發(fā)展主要用意為人的道德品質(zhì)，如勇敢、節(jié)制、正義等意義。而中國哲學家沒有明顯提出德性這一概念，而是對德進了深入探討與研究。“德”在漢語中是一個會意字。在甲骨文中，“德”字表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。到了西周的金文，“德”含有要按目光直視、走通行大路的準則去行的意思，還要求必須這樣去思考。這樣，“德”就具有正直、公開以及去行、去想這四層含義。這是周人對“德”這個概念的發(fā)展，《易？乾卦》曰：“君子進德修業(yè)?！碧瓶追f達注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)?！薄吨芤祝肯缔o》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！币鉃閮?yōu)良的“操守”、“品行”是“德”的本意。孩子對“德”的觀念提升為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的統(tǒng)治才的為王道原則；在《禮記？大學》中成為了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領?！暗隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德的核心概念，也是中華民族文化的核心概念。

從中西方對德性或德的定義與追問，其實反映了一個事實，即人類在社會發(fā)展的過程中對人自身的豐富與完善的期待與要求，對真正成為自由、精神飽滿、品質(zhì)優(yōu)異、性格高尚的人，而奮斗不止、實踐不息、修身不斷，并規(guī)劃、總結。因此，德性的概念，可以這樣界定：既某一社會成員所具有的反映社會個人和諧發(fā)展的精神、品質(zhì)與個性等的總特征。它反映了人的需要、社會發(fā)展的需要，是社會和人進步不可缺少的精神內(nèi)涵，是人自我完善與發(fā)展的終極目標的展開。這樣的定義，突出了人的品質(zhì)發(fā)展的社會性、自身性，把德性作為社會人必須具備的品質(zhì)，撇開德性的天然生成與后天覺醒的爭論，彰顯了唯物主主義的德性思想，也拓展了“人為何物”的理解視野。

二、德性教育的時代期待

人與社會的進步與發(fā)展，要不斷根除舊有觀念與實踐經(jīng)驗，增補與其相適應的不足與需要，教育自然成了主要承擔者。建構起一定社會成員德行的形成、豐富與完善系統(tǒng)體系，需要德性教育的深入推進。

就當代中國來說，隨著時代的發(fā)展與人的需要不斷拓展與寬泛，以及社會的特征與背景，對德性教育又提出了更高的要求。改革開放三十年來，我們經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展，物質(zhì)文化與精神文化得到繁榮勃興，社會公民的道德素質(zhì)得到進一步提高，人的德性進一步豐富完善。但同時改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟作為一場偉大的革命，既帶來了經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調(diào)整，帶來了思想觀念的深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強，社會思想日趨多元、多樣、多變。同時，隨著與各國經(jīng)濟技術和思想文化交流的擴大，資本主義腐朽思想觀念也會乘虛而入，特別是西方敵對勢力從未放棄對我西化分化的戰(zhàn)略圖謀，加緊進行思想文化滲透。國內(nèi)思想理論領域正確的與錯誤的、先進的與落后的、積極的與消極的彼此交織，思想認識問題與現(xiàn)實社會問題相互影響。這就不可避免使一些人容易在德性認識和修養(yǎng)上產(chǎn)生混亂，表現(xiàn)為個人主義膨漲、誠信意識缺乏、道德行為失范等，面對社會的激烈競爭和變動，個人還表現(xiàn)出精神低落、迷茫、精神歸屬缺乏等，忽視對德性的認識與踐行，這直接影響著社會成員的德性發(fā)展，為德性教育的緊迫性加重了法碼。因此，回應時代的期待，培育德性優(yōu)良、素質(zhì)優(yōu)異的社會公民，有著重要的時代意義。

一是培養(yǎng)社會人的需要。人的社會化是教育永恒主題。人是自然性與社會性的結合體，而人的自然性需要通過實踐教育加以消減與克服。正如恩格斯指出的：人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。經(jīng)濟全球化、全面開放的時代，既為人的發(fā)展提供活力舞臺，又為人性的自私、貪欲、弱肉強食等劣性提供了滋生張揚的溫床。因此，培養(yǎng)與塑造與社會要求相一致、體現(xiàn)社會人的高尚質(zhì)的人性便是教育的責任與重擔。

二是當代人的精神豐富的需要。三十年來的快速發(fā)展，社會經(jīng)濟文化生活發(fā)生了巨大變化。人們思想、精神面貌總的說是好的、是有進步的， 但與此同時，人變得虛假偽詐、責任心缺失、真善美弱化，人們變得人文精神缺失、精神異化。

三是培育德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展人才的需要。分析教育的現(xiàn)狀，我們可以看出，雖然我們一直提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人才，但由于受到市場經(jīng)濟、就業(yè)的影響等，教育價值觀產(chǎn)生了偏離，普遍存在著重器輕道、近利遠義的現(xiàn)象。教育日益商品化、產(chǎn)業(yè)化日亦發(fā)展，致使功利意識盛行，致用觀念盛行。表現(xiàn)為只重知識、技術教育， 忽視對人性的關注、對人格的完善與豐滿教育。為此，德性教育必須勇敢面對現(xiàn)實，以不斷豐富人們的精神世界、增強人們的精神力量、促進人的全面發(fā)展為目標，致力于教育活動。

三、德性教育的幾條路徑

（一）主要的教育組織者——學校、家庭和社會

德性教育的落實，學校教育是主陣地。作為德育教育的前沿和窗口，學校應該在教學目標、教育內(nèi)涵、教育評價等方面建立起完整的德性教育體系。同時要注重校園人文文化、制度文化、行為文化、景觀文化的深度培育與建設，為德性教育提供平臺和氛圍。還要注重大學精神的提煉與尊重，讓大學精神的深厚意蘊，喚發(fā)更強的精神之光、德性之光、人性之光照亮并指引所有受教育者。家庭教育要有明確規(guī)劃和近遠期目標德性培育目標，要擯棄傳統(tǒng)教育方式和理念，從全面發(fā)展的角度建構家長教育途徑， 形成家庭濃郁的德性培育氛圍，注重生活與實踐、家長人格感染等，為下一代健康成長、德性豐滿提供全面支持。而社會大環(huán)境的優(yōu)化與營造是德性教育的關鍵，德性教育的硬、軟建設是社會教育的重要渠道，社會不斷發(fā)展進步是德性教育的結果與前提。

（二）重要的教育的內(nèi)涵——通識教育

人是全面需要的動物，也是全面發(fā)展的社會體細胞。技術與人文的全面教育即通識與專業(yè)教育的并頭推進是人成為“通才”的關鍵，而德性教育必須得到尊重與加強。具體來說，一是對人格的培育，包括人的精神向度和意志品質(zhì)的特質(zhì)培育。二是正確的價值觀、人生和世界觀，這是人正確個人與社會、正確認識個人與自然的前提。三是對健康的思維表達、溝通技能、激情熱情等特性的培育。四是對社會主流意識形態(tài)的培育踐行。如對社會主義核心價值體系、中國傳統(tǒng)文化、社會主義道德思想等的接納與認同踐行等。通過這樣的通識教育，確保個人一切能力的張顯和諧發(fā)展，拋棄專門教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，從而形成與社會要求和個人需要的豐滿人性。

（三）重要的教育手段——大眾傳媒與著力實踐

互聯(lián)網(wǎng)、手機、微博、電影電視等大眾傳媒，因為傳播速度快、范圍廣、信息量大，受眾人數(shù)多、參與面廣，并且先進、時代、方便，已成為權威性的信息源的參與者或執(zhí)行者，成為教育的重要領域和渠道。德性教育的長期性、艱巨性和緊迫性，必須找到適應而實用的教育手段，大眾媒體無疑是最佳選擇。一是要加強網(wǎng)絡文化建設和管理，營造良好網(wǎng)絡環(huán)境。大力弘揚先進的學習理念、廣泛傳播學習內(nèi)容，努力推廣科學的學習方法。二是充分用好媒體信息量大、即時傳播、共享共用的獨特優(yōu)勢，使新興媒體與傳統(tǒng)媒體互動配合、各展所長、形成合力。在大眾媒體的重要平臺、重要位置、重要時段開設專欄專題，推出有分量、有影響的深度報道和專題節(jié)目，播發(fā)內(nèi)容豐富、生動鮮活的德性教育課程，推動德性教育。三是要高度重視對新興媒體的運用和管理，加強思想輿論引導，建立并不斷完善管理體制機制，為德性教育的長期開展提供保障和平臺。

按照道德要求形事處事，在實踐中接受德性熏陶、培育，是鑄造良好德性的基本方法。正如亞里斯多德說：德性和其它技術一樣，是用了才有，不是有了才有，人們通過現(xiàn)實活動，而具有某種品質(zhì)，品質(zhì)為現(xiàn)實活動所決定。這就是說， 培養(yǎng)良好的德德，要學習有關的知識，這固然是重要，但更為重要的則是要做、要行動。沒有實際的行動， 任何良好的德性都培養(yǎng)不起來，須知道德的德性是道德行為的結果。反過來說， 道德行為又是以道德的德性為原因的， 因此要特別注意培養(yǎng)、塑造道德德性。注重德行踐行與教育的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)設實踐氛圍、平臺和載體，讓踐行成為社會成員的自覺追求、自覺行動、自覺活動。

〔參 考 文 獻】

〔1〕 Robert Merrihew Adams.A Theory of Virtue：Excellence in Being for the Good〔M〕.Oxford：Clareddon Press，2006.

〔2〕 陳根法.論德性教育的意義與價值〔J〕.復旦大學學報：人文社會科學版，2003，（03）.

〔3〕 薩·巴爾特.關于德性與德行的一種思考〔J〕.北京師范大學學報：社會科學版，2007，（05）.

〔責任編輯：侯慶海〕