李韜 林經(jīng)緯

一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)甚烈。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)反對(duì)“四風(fēng)”，其中就包括反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)是一對(duì)孿生姐妹，大凡熱衷于搞奢靡之風(fēng)者，往往是享樂(lè)主義生活方式的追求者。歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，反對(duì)奢靡享樂(lè)不僅關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)、更關(guān)乎社會(huì)風(fēng)尚和民族精神，關(guān)乎社會(huì)公平正義。一言以蔽之，反對(duì)奢靡享樂(lè)關(guān)乎治國(guó)理政之本。古人講“奢靡之始，危亡之漸”，其中的道理不可不察。

一

奢靡享樂(lè)之風(fēng)敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，腐化政治生態(tài)。我們黨歷來(lái)提倡艱苦奮斗、反對(duì)奢靡享樂(lè)。而當(dāng)前，一些地方政府講究排場(chǎng)、揮霍浪費(fèi)，樓堂館所何其豪華，迎來(lái)送往何其熱鬧，鳥(niǎo)語(yǔ)花香何其艷麗，觥籌交錯(cuò)何其鋪張。一些黨員干部追名逐利、貪圖享受，奉行“今朝有酒今朝醉”的人生哲學(xué)，個(gè)別人沉湎花天酒地、熱衷燈紅酒綠，甚至過(guò)著朝歌夜弦、醉生夢(mèng)死、樂(lè)不思蜀的生活。人民群眾對(duì)此深?lèi)和唇^。如果任由黨政機(jī)關(guān)的奢靡享樂(lè)之風(fēng)蔓延，就會(huì)像一座無(wú)形的墻把黨和政府同人民群眾隔開(kāi)，黨和政府就會(huì)失去根基、失去血脈、失去力量。“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。”中國(guó)歷史上統(tǒng)治集團(tuán)因驕奢淫逸而亡國(guó)的例子數(shù)不勝數(shù)。如果我們不能引以為戒，從狠剎奢靡享樂(lè)之風(fēng)入手，凈化政治生態(tài)，改善黨風(fēng)政風(fēng)，營(yíng)造廉潔從政的良好環(huán)境，難免會(huì)導(dǎo)致“亦使后人而復(fù)哀后人”的令人嗟嘆的結(jié)局。

奢靡享樂(lè)之風(fēng)危害社會(huì)風(fēng)尚，使物欲橫流、民德趨薄。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)把良風(fēng)美俗視為為政之本。古語(yǔ)有云：“風(fēng)俗，天下之大事也。夫惟明智君子，深識(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也?！倍袒诵摹⒍仫L(fēng)化俗，就必須把提倡艱苦樸素、防止奢靡享樂(lè)視為急務(wù)，正所謂“國(guó)家欲安黎庶，莫先于厚風(fēng)俗，厚風(fēng)俗莫要于崇節(jié)儉?！眴⒚蓵r(shí)期的法國(guó)思想家盧梭對(duì)此也有相同看法，他曾尖銳地提出：“奢靡問(wèn)題究竟關(guān)乎什么問(wèn)題？它關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)：是讓國(guó)家煊赫而短暫，還是使國(guó)家有德而長(zhǎng)久。”何以如此？因?yàn)椤吧菝抑L(fēng)一盛行，必然會(huì)敗壞風(fēng)尚”，而良好的社會(huì)風(fēng)尚“正是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本”。

奢靡享樂(lè)之風(fēng)腐蝕國(guó)家德性，弱化民族精神風(fēng)骨?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！毙劢≠|(zhì)樸之風(fēng)曾使歷史上多少不起眼的小部族勃然而興、稱(chēng)雄一時(shí)！奢靡享樂(lè)之風(fēng)則毀滅了多少煊赫一時(shí)的太平盛世！一旦奢靡之風(fēng)蔓延、享樂(lè)主義盛行，一個(gè)國(guó)家和民族的斗志就會(huì)被消磨。南陳在玉樹(shù)后庭花的靡靡之音中灰飛煙滅，開(kāi)元盛世在霓裳羽衣曲的鶯歌燕舞中遽然轉(zhuǎn)衰。早年羅馬共和國(guó)憑著剛毅質(zhì)樸的德性，打敗了繁榮富庶的迦太基，直至成為地跨亞歐非三大洲的大帝國(guó)，使地中海變成它的內(nèi)湖。而后來(lái)羅馬帝國(guó)把當(dāng)時(shí)西方世界的財(cái)富都搜刮一空后，自己卻被那些根本不知財(cái)富為何物的“蠻族”所滅。由此可見(jiàn)奢靡享樂(lè)之風(fēng)對(duì)國(guó)家德性的腐蝕作用，它與高尚的情操和健康的趣味，與質(zhì)樸剛健、百折不撓的民族精神是完全背道而馳的。

奢靡享樂(lè)之風(fēng)加劇貧富分化，損害社會(huì)公平正義。馬克思在分析資本積累的一般規(guī)律時(shí)曾深刻批判了資本主義社會(huì)“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦”同富人“粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系。”孟德斯鳩也曾說(shuō)過(guò)：“奢侈與財(cái)富不均永遠(yuǎn)成正比。一個(gè)國(guó)家里，財(cái)富分配如果均勻，就不會(huì)有奢侈?！迸c西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)人均收入水平還不高，卻已迅速成為全球第二大奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，各類(lèi)令人瞠目的天價(jià)煙酒、豪車(chē)名表，很多人趨之若鶩。與此同時(shí)，卻還有一些人在為衣食住行等最基本的生計(jì)問(wèn)題發(fā)愁。奢靡享樂(lè)之風(fēng)加深了不同社會(huì)階層之間的裂痕，助長(zhǎng)了被剝奪感和仇富心理，損害了基本的公平正義，大大增加了社會(huì)不和諧因素。

二

奢靡享樂(lè)之風(fēng)盛行，同一些黨員干部宗旨意識(shí)、群眾意識(shí)淡漠直接相關(guān)。我們黨歷來(lái)提倡黨員干部要“吃苦在前，享受在后”。早在革命勝利前夕，毛澤東同志就要求全黨必須警惕“貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒”。新中國(guó)成立后，中央多次強(qiáng)調(diào)要勤儉建國(guó)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦。但現(xiàn)在仍有個(gè)別黨員干部把黨性掛在嘴上，但是世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，人生旨趣庸俗敗壞，精神世界空虛墮落，把手中的權(quán)力當(dāng)作實(shí)現(xiàn)奢靡享樂(lè)生活方式的手段，除了奢靡享樂(lè)和謀取私利之外不知還有什么更高的人生追求。有的黨員干部特權(quán)思想比較嚴(yán)重，對(duì)超出規(guī)定的生活待遇安之若素，對(duì)人民疾苦則麻木不仁，缺乏最起碼的感知和體認(rèn)。總之，奢靡享樂(lè)之風(fēng)是同共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨完全不相容的，是“精神缺鈣”和低級(jí)趣味的表現(xiàn)，是黨性不純的表現(xiàn)。

奢靡享樂(lè)之風(fēng)盛行，同我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期密切相關(guān)。當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在社會(huì)創(chuàng)造活力被空前激發(fā)的同時(shí)，也出現(xiàn)了收入分配不公、貧富差距拉大等現(xiàn)象。加之社會(huì)上彌漫著一股喧囂浮躁的氣息，道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，一些人價(jià)值迷茫、心靈空虛，這些都為物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的滋生蔓延提供了溫床。與此同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，與之相配套的法律制度還不健全，公款消費(fèi)等濫用公權(quán)力行為還沒(méi)有受到足夠的制約和監(jiān)督，廉政文化建設(shè)還顯薄弱，這些都助長(zhǎng)了奢靡享樂(lè)之風(fēng)的盛行。

肆虐全球的消費(fèi)主義價(jià)值觀助長(zhǎng)了當(dāng)代社會(huì)的奢靡享樂(lè)之風(fēng)。從某種意義上講，奢靡享樂(lè)之風(fēng)是一種席卷全球的“社會(huì)病”。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中批判指出，當(dāng)代資本主義已經(jīng)失去了建立在新教倫理基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)合法性，它鼓勵(lì)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和享樂(lè)主義，倡導(dǎo)奢靡揮霍而不是節(jié)儉。這種消費(fèi)主義價(jià)值觀賦予無(wú)節(jié)制的消費(fèi)以個(gè)人成功、社會(huì)進(jìn)步的正當(dāng)性意義，鼓吹“奢靡享樂(lè)有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這直接導(dǎo)致奢靡享樂(lè)之風(fēng)的盛行，導(dǎo)致傳統(tǒng)美德和超越性?xún)r(jià)值的式微，導(dǎo)致當(dāng)代西方社會(huì)面臨深刻的歷史文化危機(jī)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，消費(fèi)主義價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)甚囂塵上，也深深影響了我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，使許多人自覺(jué)不自覺(jué)地淪為它的俘虜。

奢靡享樂(lè)之風(fēng)還植根于人內(nèi)心深處無(wú)止境的欲求和虛榮、炫耀心理。老子曾勸導(dǎo)世人“去甚、去奢、去泰”。寥寥數(shù)語(yǔ)，知易行難。古往今來(lái)，試問(wèn)有多少人能真正領(lǐng)悟“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”的真諦，在恬淡中品嘗生活的韻味？人不僅容易淪為無(wú)止境的“絕對(duì)欲求”的奴隸，往往還受源自人際比較的“相對(duì)欲求”的束縛。按照英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的說(shuō)法，讓許多人趨之若鶩的乃是“滿(mǎn)足讓我們感到高高在上，感到自己比同伴優(yōu)越”的心理。一些人汲汲營(yíng)營(yíng)地追逐奢靡享樂(lè)、講排場(chǎng)比闊氣，一個(gè)深層次的動(dòng)機(jī)正是以此彰顯自己的身份地位，滿(mǎn)足自己“高人一等”的優(yōu)越感和虛榮心。

三

整治奢靡享樂(lè)之風(fēng)必須在黨員干部中牢牢樹(shù)立宗旨意識(shí)和群眾意識(shí)，永葆黨的先進(jìn)性、純潔性。一個(gè)人生了病，就要看醫(yī)生。思想作風(fēng)有了毛病，也必須抓緊醫(yī)治，及時(shí)打針吃藥，決不能諱疾忌醫(yī)。要像毛澤東同志在延安整風(fēng)時(shí)所說(shuō)的“重重地給患病者一個(gè)刺激，向他們大喝一聲，說(shuō)：‘你有病呀！使患者為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他們治療”。整治黨員干部奢靡享樂(lè)之風(fēng)的一劑良方，就是切實(shí)有效地開(kāi)展宗旨意識(shí)和群眾路線教育。無(wú)論時(shí)代如何變化、經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展、物質(zhì)如何改善，艱苦奮斗都應(yīng)是我們共產(chǎn)黨人的政治本色。講究吃穿、比薪水高低、貪圖享樂(lè)、既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)，這些都是同共產(chǎn)黨人的情操格格不入的，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的大敵。過(guò)去我們常講黨員干部同人民群眾一塊苦，現(xiàn)在雖然人民群眾生活水平在不斷提高，談不上一塊苦，但黨員干部必須始終時(shí)刻把群眾冷暖放在心上，始終堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)講排場(chǎng)比闊氣，堅(jiān)決抵制奢靡享樂(lè)之風(fēng)。

整治奢靡享樂(lè)之風(fēng)必須加強(qiáng)制度機(jī)制建設(shè)，尤其要強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約。當(dāng)前，奢靡享樂(lè)之風(fēng)的一個(gè)重要主體是公職人員，一個(gè)重要源頭是公款消費(fèi)等行為缺乏有效監(jiān)管。有的干部什么錢(qián)都敢花、什么錢(qián)都敢挪用，辦公經(jīng)費(fèi)敢拿來(lái)吃喝，扶貧救災(zāi)款項(xiàng)也敢拿來(lái)?yè)]霍。鑒于此，必須嚴(yán)格財(cái)經(jīng)紀(jì)律，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，堅(jiān)決杜絕公款浪費(fèi)現(xiàn)象。要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督機(jī)制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。要加強(qiáng)反腐倡廉法制建設(shè)，旗幟鮮明地反對(duì)各種形形色色的特權(quán)思想和特權(quán)行為，讓法律制度剛性運(yùn)行，使那些以手中權(quán)力換取奢靡享樂(lè)的公職人員付出沉重代價(jià)。黨風(fēng)政風(fēng)決定民風(fēng)?！白訋浺哉?，孰敢不正？”只有領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭示范，自覺(jué)落實(shí)各項(xiàng)制度，杜絕奢靡享樂(lè)，才能讓反對(duì)奢靡享樂(lè)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

整治奢靡享樂(lè)之風(fēng)必須堅(jiān)決破除思想誤區(qū)，特別要反對(duì)消費(fèi)主義等助長(zhǎng)奢靡享樂(lè)的觀念。受物質(zhì)主義和消費(fèi)主義影響，一些人借所謂“奢靡享樂(lè)有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮”的觀點(diǎn)為奢靡享樂(lè)之風(fēng)背書(shū)。這種主張往往披著學(xué)術(shù)外衣，有一定的迷惑性。倘若單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，適度消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能起到一定拉動(dòng)作用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)節(jié)儉會(huì)影響消費(fèi)，的確不利于刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。然而如果再往前跨一步，得出應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奢靡享樂(lè)的結(jié)論，那就不免流于荒謬。當(dāng)前，各地各單位反對(duì)奢靡享樂(lè)之風(fēng)正取得積極進(jìn)展，同時(shí)難免會(huì)有個(gè)別高端消費(fèi)行業(yè)受到影響，個(gè)別消費(fèi)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)下滑。面對(duì)這種情況，是乘勢(shì)前進(jìn)，把反對(duì)奢靡享樂(lè)之風(fēng)這場(chǎng)硬仗繼續(xù)打好，還是觀望甚至停滯不前？在這一重要問(wèn)題上，我們不能只顧一時(shí)的蠅頭小利而迷失根本、迷失方向。鑒于奢靡享樂(lè)對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的威脅，那種罔顧世世代代的經(jīng)驗(yàn)，硬說(shuō)奢侈享樂(lè)造就國(guó)家輝煌的觀點(diǎn)，是極其錯(cuò)誤的，必須予以批判、澄清。

整治奢靡享樂(lè)之風(fēng)歸根結(jié)底要靠高遠(yuǎn)的精神追求和正確的價(jià)值引導(dǎo)?！巴椒ú蛔阋宰孕??！睆母鲊?guó)歷史看，限制奢靡享樂(lè)的法律幾乎同政治社會(huì)同樣古老，然而，奢靡享樂(lè)之風(fēng)卻屢禁不止。要根治奢靡享樂(lè)之風(fēng)，必須從內(nèi)心深處拔除奢靡享樂(lè)的低級(jí)趣味，代之以健康、高尚的趣味。平庸的靈魂往往沉湎于奢靡享樂(lè)，偉大的心靈總是被偉大的事業(yè)所吸引，無(wú)暇且不屑于追求奢靡享樂(lè)。正如盧梭所言：“講究排場(chǎng)與講求誠(chéng)實(shí)，這兩種追求是不可能同時(shí)并存于正直之士的心中的。被許多無(wú)益之事敗壞了的心，是不可能追求偉大的目標(biāo)的?！庇兄練?、有擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代中國(guó)人不應(yīng)忘卻“立德立功立言”三不朽的古訓(xùn)，要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神追求，有為全人類(lèi)最美好的事業(yè)奮斗終身的理想信念，沒(méi)有這種精氣神，就不免跌入追逐低級(jí)趣味的奢靡享樂(lè)的泥潭。當(dāng)前，我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使艱苦奮斗光榮、奢靡享樂(lè)可恥的觀念真正深入人心。要旗幟鮮明地反對(duì)心浮氣躁、唯利是圖的社會(huì)心態(tài)，反對(duì)競(jìng)相攀比、炫耀斗富的不良風(fēng)氣，努力塑造去奢返簡(jiǎn)、剛健質(zhì)樸的社會(huì)風(fēng)尚，夯實(shí)反對(duì)奢靡享樂(lè)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。相比法律和制度建設(shè)，道德和精神方面的建設(shè)更為任重而道遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：張紀(jì)）