趙建龍

甘肅彩陶自二十世紀二十年代發(fā)現(xiàn)以來就有非常豐富的內(nèi)涵。從二十世紀下半葉的概念而論，主要有馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、四壩文化、沙井文化等。而馬家窯文化又被分為馬家窯類型、半山類型、馬廠類型。齊家文化又被分為齊家坪類型、皇娘娘臺類型。辛店文化又分為山家頭類型、姬家川類型、張家嘴類型和唐汪川類型。四壩文化又可分為東灰山類型和火燒溝類型。而后又在甘肅東部發(fā)掘并增添了仰韶文化的大地灣一期類型、半坡類型、廟底溝類型、大地灣四期（石嶺下）類型等。

當前正值社會穩(wěn)定經(jīng)濟繁榮的歷史時期，人們對精神文化的追求越來越高，使得許多人對我國古代藝術(shù)品開始鑒賞與收藏，從而引發(fā)了各類名優(yōu)文物的復制造假和鑒定賞析等工作的蓬勃興起與發(fā)展。換言之，復制造假（贗品）的興盛也就必然地促使其鑒定、鑒別事業(yè)的興盛與發(fā)展，也可稱之為“與時俱進”。但是，現(xiàn)如今的發(fā)展趨勢卻是收藏事業(yè)的發(fā)展快速而迅猛，鑒定事業(yè)的進展相對滯后。過去所興盛的古玩界也不外乎金（銅）玉、陶瓷、木器、字畫等幾大類，相對而言，陶瓷中的陶器部分是過去古玩界較少被涉足者。而在今天的古玩收藏界卻充盈了為數(shù)可觀的彩陶和陶制藝術(shù)品，特別是最具盛名的甘肅彩陶首推為收藏愛好家的獨鐘之物。所以，對甘肅彩陶的鑒別和鑒定也就無形中被提到議事日程上來了。筆者在此談?wù)勛约簩Ω拭C彩陶鑒賞的一些心得體會，以供諸位同仁參考。

甘肅彩陶雖說類型很多，造型和圖案花紋繁雜，但處于當今收藏熱點者還是以馬家窯文化為主，其他文化的彩陶藝術(shù)品雖然也有之，但所占份額或比例還是較小的，現(xiàn)就以馬家窯文化為主表述一下甘肅彩陶的主要文化特征及其鑒別方法：

首先是其陶質(zhì)、陶色以及制陶方法。馬家窯文化一般來說都是泥質(zhì)陶，多為橙黃色陶，但也有一些屬于紅陶者，只是沒有仰韶文化的那樣紅罷了。馬家窯文化半山、馬廠類型階段多見有泥質(zhì)紅陶或橙黃陶上施以紅陶衣而后畫彩的現(xiàn)象。更晚一點的辛店彩陶也多為橙黃陶或施紅陶衣的做法，唯不同之處就在于辛店文化的彩陶是飾于施有陶衣的夾砂陶之上，因這一時期的陶器基本上都是夾砂陶，如果見是泥質(zhì)陶則要考慮是否是贗品。無論何種陶質(zhì)、陶色，關(guān)鍵在于要了解當時的制陶技術(shù)和方法，不了解這一點就無法判定當前這件器物是怎樣做成的，自然也就無法判定其陶器胚胎的真?zhèn)危瑢Σ侍掌鞯蔫b別和鑒定也就成了一大障礙。另外在民間還有一種方法，那就是用鼻子去嗅其氣味，新做的陶器有一種經(jīng)火燒過的陶土清香味，而古代陶器卻有一種陳舊的腐朽或腥臭味。這種方法也不失為一種值得參考和加以利用的鑒別方法。

仰韶文化主要分布在甘肅的東部即隴東地區(qū)及陜西、寧夏一帶，一般可分為前仰韶的大地灣一期、仰韶早期的半坡類型、仰韶中期的廟底溝類型和仰韶晚期的大地灣四期（石嶺下）類型。大地灣一期為灰夾砂芯紅皮陶，其內(nèi)外兩層細泥為紅色，中間一層夾砂灰陶，且采用內(nèi)模敷泥法的制陶工藝制作出器形。仰韶文化的彩陶早期階段也還是大量延續(xù)使用前仰韶時期的內(nèi)模敷泥法工藝制作陶器，致使這一時期的陶器胚胎厚薄均勻，渾圓而光潔。到了仰韶文化中期以后，泥條盤筑和慢輪修整的制陶方法才逐步地興盛起來。雖說制陶方法的改變促進了陶器制作業(yè)的快速發(fā)展，但由于制陶轉(zhuǎn)盤轉(zhuǎn)速較低的緣故，陶器胚胎的厚薄就不那么均勻了，外表雖然打磨光潔，而內(nèi)壁卻因為修整或拍打留下了許多刮削和拍墊的痕跡，這就是與當前快輪制陶技術(shù)最明顯的區(qū)別。所以，無論仰韶文化還是馬家窯文化（包括半山、馬廠類型），它們都處于原始的泥條盤筑和慢輪修整階段，其內(nèi)壁必然是不平光的（圖1）。也就是說，只要其內(nèi)壁比較光滑或有手指、毛質(zhì)物等輪旋的遺留痕跡，則可初步判定為贗品。那么，器物是假的圖案自然就不用去考究了，“皮之不存則毛將焉附”。

其次是花紋、色澤以及繪制技術(shù)。仰韶文化陶器的主要圖案是魚紋和三角紋，中、晚期則主要是弧邊三角紋組成的構(gòu)葉或旋渦紋，但是，其圖案花紋是燒制前畫上去并加以打磨的，所以，不僅光潔艷麗，且水洗手摸不掉色。另外，一般彩陶是相互套摞燒制的，故在盆、缽類陶器的口沿內(nèi)也有同類陶器花紋的揮發(fā)印痕。再則，仰韶文化彩陶上的色彩粗看上去似乎是黑色，其實它并非是墨黑，而是夾有紅色的一種黑褐色。這種黑褐色經(jīng)研究是氧化鐵和氧化錳的顯色。紅彩則是三氧化二鐵，實屬赤鐵礦石粉的褐紅色。

而對于甘肅西部的馬家窯文化來說，自馬家窯類型到半山、馬廠類型階段，也還是一直在使用著泥條盤筑和慢輪修整的制陶技術(shù)。彩色花紋的繪制也主要是以氧化鐵和氧化錳的顯色。黑色彩主要是以氧化錳的顯色并含有少量的三氧化二鐵。紅彩則是三氧化二鐵為主，含有一定數(shù)量的氧化錳，實屬赤鐵礦石粉的褐紅色（圖1—圖4），偶然也見有使用赭石色者，但還未見有使用朱砂者。另一方面在馬家窯類型階段彩陶花紋多為黑褐色彩，主體花紋為旋渦紋、波浪紋和平行線紋。并且，彩陶器物多為細泥紅陶顯橙黃色，這和燒制火候有著密切的關(guān)系，陶器表面也打磨得十分光滑，其繪畫精細。所以，黑褐色的彩陶花紋被襯托得格外絢麗耀眼，故有人將其稱之為彩陶文化的頂峰階段。而到半山、馬廠類型階段雖說彩陶花紋更加復雜和密集，主體花紋為旋渦、鋸齒、網(wǎng)格、四大圓圈、大折線、蛙紋等，并多為黑紅兩彩互相爭斗或相互襯托。爭斗者，是指紅彩填黑或黑彩填紅。襯托者，一般是在紅彩襯底上繪制黑色花紋。這里所說的無論是黑彩還是紅彩，它們都并非是正黑或正紅，正如前面所說，它們都是黑里帶紅、紅里帶黑的。但是，由于這一時期的陶器制作工藝比較粗，彩陶多為淘洗不凈的泥質(zhì)，表面打磨又不太精細，特別是馬廠類型階段，陶器表面多見有砂眼，所繪之彩也多不見打磨，所以其彩繪常見貼附在陶器的表面，故而，雖說其繁縟卻不耀眼，到了晚段則更加簡捷而粗獷。因此，一般都認為馬廠類型階段是甘肅彩陶的滑落時期?？墒撬鼈兊牟噬珔s還是經(jīng)過燒制窯變顯色的（圖2），很少有后期繪制的。這也是區(qū)別于后期仿制品的一大特征。而齊家和辛店等較晚期的文化類型，卻常見有陶器燒成后再繪制彩繪的現(xiàn)象，這類后期繪制的彩陶花紋，就容易被水洗掉，因此要特別注意和小心。但辛店文化無論彩陶或是素陶均為夾砂陶，不同之處就在于彩陶的夾砂較少些，且表層多施陶衣，紅、黑彩繪在陶衣上。

如對以上各個階段的彩陶進行真?zhèn)蔚蔫b定，除從器形和陶器制作方面鑒定外，還得從彩繪的色澤和制作手法上加以區(qū)別或鑒定。值得注意的是二十世紀八九十年代所復制和仿造的彩陶多為模制或快輪制造的小型器物，彩色也多為墨汁繪成，因而其花紋漆黑且易于脫落或被水洗掉（圖5）。二十一世紀以來，彩陶的仿制技術(shù)和手法也越來越高，不但陶器的形體模仿到原大，而且繪制到器物上的圖案花紋以及色彩都模仿得十分相似或逼真，同時還采取一些偽裝手段，以便渾水摸魚。當今市場上所出現(xiàn)仿造最逼真的甘肅彩陶的主要產(chǎn)地就是甘肅臨夏回族自治州和蘭州以西的一些地方。相比之下紅古窯街一帶所仿的器形較大，還常有一些特殊的異型器。

一般造假所采取的方法有以下幾種：

1.純仿制品。是將現(xiàn)在制作并燒制成的陶罐用涂料門市部里買來的鐵紅和鐵黑顏料用膠水調(diào)和，然后用當今的毛筆涂繪到燒制好的陶器胚胎上，雖說水洗不易脫落，但是陶胎是如今的快輪制作的，器壁厚薄均勻，內(nèi)壁沒有刮削痕或拍壓的坑窩，器大而分量較輕，形體也基本完整，內(nèi)外壁平滑，多以砂紙打磨，因此表面多沒有光澤。馬廠類型的則不易看到砂眼，且有一定的膠質(zhì)光澤，但其彩繪沒有被火燒過的現(xiàn)象和痕跡，色彩也不那么自然，有時偏紅，有時偏黑，也很少有打紅底色的，雖說比較容易識別，但也有許多上當者。還有更甚者追求奇特，造出許多奇異的器形，繪以獨特的花紋，以少見、珍稀而取得別人的信賴。

2.真?zhèn)螀?。是在當今盜墓者從各個文化時期的古墓中盜出的素面陶罐上模仿繪制當時常用的花紋圖案以便高價出售。在這種狀況下時常出現(xiàn)“畫蛇添足”的現(xiàn)象。也就是在繪制一些常見圖案的同時會有一些別出心裁的繪畫師在圖案空檔處多添上那么幾筆，或有更甚者還會把不同時期或不同文化的圖案花紋組合在一起以追求奇特性，如圓圈內(nèi)添加三小圓圈（圖6），將蛙紋（神人紋）多填兩條腿（圖7），或馬家窯器物畫馬廠時期圖案者，馬廠器物上寫滿陶文（符號）者等。當然，這種做法更容易露出馬腳。稍微有歷史文物常識的人就可以識別。但有些模仿繪制的圖案粗看上去是十分逼真的，也就是現(xiàn)在收藏界常說的高仿品是很難鑒別的，僅從陶器制作的技術(shù)和手法上去鑒定是不夠的，也容易上當。必須從多方面去分析鑒別，特別是彩色花紋的色澤和繪制手法是最關(guān)鍵的。

3.彩繪色澤的不同。前面已經(jīng)說過甘肅彩陶的彩繪顏色多不是純黑色的，而是褐黑色的，因為其中含有一定數(shù)量的三氧化二鐵成分，故而其顯色呈黑里透紅且?guī)в薪饘俟鉂?，尤其值得注意的是其褐黑色顏料有?jīng)過火燒的感覺。特別是馬廠類型時期的彩繪，有許多是未經(jīng)打磨而燒制的，所以彩繪多浮貼在器物的表面，很容易和當今模仿的彩繪色彩混淆，最易分辨的特征是真彩繪是經(jīng)火燒過的一種窯變色彩。模仿品是在燒好的器物或原始素面陶器的表面直接涂畫上去的，甚至有些大意的繪畫者，在陶器口、腹部被破壞掉片的地方也畫上了圖案線條。由于當今顏料加膠的緣故，不能用以往的識別習慣看其顏料是否可以用手擦下來而定其真?zhèn)?，一般狀況下是擦不下來的。

4.不同的繪畫技術(shù)和手法。我們知道，我們的祖先除了在一些刻劃陶文、甲骨文、金文、石鼓文等方面采用刀筆外，其余大部分書寫和繪畫的工具主要是毛筆，所不同的是由簡單到復雜，簡易到精細罷了。追溯到甘肅彩陶仰韶文化和馬家窯文化的彩陶藝術(shù)和繪畫方式等都無一例外地采用“毛筆”作為書寫和繪畫的工具，或有人將其稱之為“軟筆”。但從圖案線條上分析，它與今天毛筆的不同之處就在于當時的毛筆可能只是將一撮毛簡單地綁縛在一根木棍上。由于當時的顏料顆粒較粗，又有一定的濃稠度，為了好掌握繪畫線條的均勻度，一般都將筆鋒去除。所以，繪制于彩陶上的線條都很粗且又多次進行線段的搭接和涂抹，最細的線條一般都在2毫米以上（圖4），起筆和收筆都很鈍。而如今的顏料顆粒較細，筆鋒做的也較細長，所以繪出的圖案線條都是較為細長的，起筆的筆鋒也是尖細的，特別是半山時期的鋸齒狀花紋中的三角形齒紋尖部都很尖細。而且粗條紋帶上常見有毛筆干枯時劃下的絲狀線條（圖7、圖8），這在原始的真實陶器花紋中是不見的，一般受摩擦和腐蝕的自然脫落現(xiàn)象是呈斑點狀的（圖3），不會呈條絲狀的，因為這和當時的涂色很厚重的緣故有關(guān)。另外值得注意的是，原始社會時期的人們由于生產(chǎn)力水平的低下和生產(chǎn)條件的限制等多方面的因素，致使繪畫工具和手法都相對簡陋和粗疏，所以，繪制出的圖案花紋之線條粗細、寬窄以及長短、彎直等都不那么規(guī)整。而當今的仿制品則由于生產(chǎn)工具和材料的先進，不僅器大而輕，而且繪制的圖案花紋都比較規(guī)矩和勻稱，沒有古代人們那種粗獷豪放的風味和自由善變的手法。其所謂善變是對一些布局不合理和空白處的一種填充方式，并非今天仿制者的刻意追求特殊而畫蛇添足者。

當今造假的手法還有以下幾種：

將兩件殘器粘接在一起。或用一半真品嫁接一半贗品組成一件完整器。

在新制作的陶器上畫上彩繪后，故意將其口沿或底部打破一點（圖7、圖8），或是在器物的腹部鉆眼打孔，以示發(fā)掘出土時的不小心所致。

在新制作的陶器在燒制以前特意將其腹部壓一個坑窩，燒出后再繪上彩繪，以示原始社會制陶技術(shù)的不足來充當真品。

將新制作的陶器故意打碎再作粘接修復，用來冒充真的在盜掘出土時已破碎后經(jīng)修復的，來取信于大意者。這類器物一般是不會缺少陶片的。這在我們專業(yè)人員清理和修復破碎陶器時一般情況下也是很難做得到的，似乎表明盜掘者比專業(yè)人員還細心。

將新制作的陶器經(jīng)繪彩后埋入土中用酸、堿性溶液處理過，再行銷售，以腐蝕的痕跡來取得購買或鑒定者的信任。

還有一些是在假陶器的里外涂以黃泥來做舊（圖6），以冒充出土后未作清洗的見證等。

總而言之，收藏之風盛行，專業(yè)的鑒定人員和鑒定機構(gòu)又比較少的情況下，一些愛好收藏者務(wù)必慎而又慎，特別是那些初入道者，更要倍加小心才是。