謝真龍

[摘 要]戰(zhàn)爭(zhēng)是物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的較量，在各國(guó)競(jìng)相發(fā)展高精尖武器的今天，精神層面的提高同樣不容忽視。作為一種凝聚于內(nèi)心深處的精神力量，戰(zhàn)斗精神是一支部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力建設(shè)的重要組成部分，更是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的力量之源。回顧歷史和傳統(tǒng)，《孫子兵法》給了我們以啟示，分析其中所蘊(yùn)含的戰(zhàn)斗精神培育思想，主要體現(xiàn)在日常管理教育、戰(zhàn)場(chǎng)砥礪升華和領(lǐng)導(dǎo)凝聚強(qiáng)化等方面。

[關(guān)鍵詞]孫子兵法；戰(zhàn)斗精神；培育思想

[中圖分類號(hào)]E221 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）08 — 0057 — 02

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍事實(shí)力的對(duì)抗，更是軍心士氣的較量，戰(zhàn)斗精神是一支部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力建設(shè)的重要組成部分，更是戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的力量之源。作為一種凝聚于內(nèi)心深處的精神力量，戰(zhàn)斗精神并非一朝一夕之功就可以造就的，它來自于我們的教育引導(dǎo)和實(shí)踐歷練，并深深扎根于我們的歷史與傳統(tǒng)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，其中所孕育的戰(zhàn)斗文化也精彩紛呈。兵學(xué)圣典《孫子兵法》，在我國(guó)現(xiàn)存兵書中，產(chǎn)生時(shí)間最早，思想最精華，影響最深遠(yuǎn)，堪稱中華民族的不朽兵書。作為一名具有樸素唯物主義和辯證法思想的軍事家，孫子很早就注意到精神中所蘊(yùn)藏的強(qiáng)大力量。雖然《孫子兵法》中并未直接提到戰(zhàn)斗精神及其培育，但通過分析散見在全文的一些語句，我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)戰(zhàn)斗精神培育的思想已經(jīng)在在其中萌芽。主要體現(xiàn)在日常管理教育、戰(zhàn)場(chǎng)砥礪升華和領(lǐng)導(dǎo)凝聚強(qiáng)化等方面。

一、運(yùn)用“合文齊武”的日常教育催生戰(zhàn)斗精神

孫子在《行軍篇》中強(qiáng)調(diào)“合之以文，齊之以武，是謂必取?！币馑际怯脤捄袢蕫鄣姆椒▉韴F(tuán)結(jié)全軍，用嚴(yán)明的軍紀(jì)來統(tǒng)一步伐，這就是一定會(huì)取得部隊(duì)擁戴的方法。孫子看來，合文和齊武是治軍相輔相成的兩個(gè)方面。以這一角度來看，戰(zhàn)斗精神的培育也不例外?！拔摹焙汀拔洹保吹轮魏头ㄖ?、教育和紀(jì)律、愛撫與賞罰。

（一）合之以文

即用教育、宣傳和關(guān)懷等人文手段潛移默化地影響戰(zhàn)士，塑造其認(rèn)知、情感和意志，激發(fā)其戰(zhàn)斗精神。使其不僅為了物質(zhì)利益而戰(zhàn)，也為了上級(jí)關(guān)懷而戰(zhàn)，更為了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而戰(zhàn)。

《孫子兵法》開篇便提到“五事七計(jì)”，“道”作為“五事”之首，孫子將其解釋為“令民與上同意也”?！懊瘛?，可指人民，即戰(zhàn)爭(zhēng)的政治因素和人心因素；也可指士兵，即軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)鞏固。“民與上同意”，從戰(zhàn)斗精神培育的視角來看，就是一方面要向士兵宣揚(yáng)我方戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，同仇敵愾；另一方面要鞏固軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，上下同心。

有人把《孫子兵法》稱作一部軍事仁學(xué)。孫子是十分看重精神關(guān)懷和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)在激勵(lì)士氣方面的作用的。一方面，他要求將領(lǐng)要“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，要有持之以恒的關(guān)愛士兵的意識(shí)；另一方面，他又不是單純地把鼓勵(lì)和愛撫停留在口頭上，明確地規(guī)定“車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗?！蓖ㄟ^巨大的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗熱情。

（二）齊之以武

即用法令法規(guī)、批評(píng)懲罰等強(qiáng)制手段約束士兵的行動(dòng)，用一以貫之的法制管理正規(guī)部隊(duì)，培養(yǎng)部隊(duì)令行禁止的戰(zhàn)斗作風(fēng)，鍛造部隊(duì)在任何困難面前都敢于亮劍的戰(zhàn)斗精神。

孫子在首篇《始計(jì)篇》便將“法”立為“五事”之一，并進(jìn)一步闡述道“法者，曲制、官道、主用也?！奔匆⑾潞w組織編制、將領(lǐng)職責(zé)、物資財(cái)務(wù)的法令，用法令統(tǒng)一部隊(duì)的行動(dòng)。這其中，便蘊(yùn)含了樸素的法治思想。

立法規(guī)，更要行法規(guī)，孫子強(qiáng)調(diào)“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”這是要求將領(lǐng)要以一貫的手法和作風(fēng)行法守法，以身作則。孫子還強(qiáng)調(diào)法規(guī)的貫徹落實(shí)必須堅(jiān)決有力，“施無法之賞，懸無政之令?！奔丛趹?zhàn)時(shí)要實(shí)行非常的法規(guī)。歷史上，孫子吳宮教練斬宮女，司馬穰宜整軍斬莊賈，曹操割發(fā)代首，都說明了賞罰務(wù)要“必信”、“必當(dāng)”、“必公”、“必明”。

通過這樣一文一武、一賞一罰、一恩一威的日常管理，便為鼓舞士氣、培養(yǎng)意志和激發(fā)精神打下了基礎(chǔ)。

二、在“眾陷于害”的惡劣戰(zhàn)況中砥礪戰(zhàn)斗精神

孫子十分重視研究戰(zhàn)場(chǎng)心理的變化特點(diǎn)，在《九地篇》中用很大的篇幅闡述了九地用兵的心理特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也”。即不論是變換和利用軍事環(huán)境，還是進(jìn)攻和退守，一切都要看是否符合將士的心理狀態(tài)，是否有利于釋放將士的心理潛能。當(dāng)遭遇“眾陷于害”的惡劣戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的時(shí)候，更加要注意砥礪戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗精神，是他們體驗(yàn)到處境的危險(xiǎn)，讓他們把焦慮急躁的應(yīng)激心理轉(zhuǎn)換為“非戰(zhàn)不可”的昂揚(yáng)精神，從而達(dá)到“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗”的目的。

（一）禁祥去疑

祥，吉祥。疑，疑慮。禁祥去疑，就是要禁止一切預(yù)測(cè)吉兇的迷信活動(dòng)，去掉士卒的一切疑慮，要求他們完全聽從將領(lǐng)的指揮。

人心浮動(dòng)，是治軍之大忌。在《行軍篇》中，孫子列出了“夜呼”、“軍擾”、“旌旗動(dòng)”等多種軍心不穩(wěn)的表現(xiàn)，將其看作是軍隊(duì)潰敗的前兆。在孫子看來，當(dāng)處于戰(zhàn)場(chǎng)之上，特別是“甚陷”的艱難境地，將士的心理、精神、斗志、團(tuán)結(jié)、紀(jì)律和戰(zhàn)斗意志都會(huì)發(fā)生很大的變化。如果士兵熱衷于算卦占卜等迷信活動(dòng)，便不再相信將帥正確的指揮決策，會(huì)導(dǎo)致軍令不暢、軍心渙散。這就需要禁止一切迷信活動(dòng)，消除士卒的疑慮。要對(duì)將士的心理進(jìn)行有效調(diào)控，營(yíng)造出心無雜念、一心求戰(zhàn)的氛圍。要樹立起敢打必勝的信念激發(fā)戰(zhàn)斗精神，用先進(jìn)的理論占領(lǐng)文化陣地，用正確的思想統(tǒng)一戰(zhàn)斗意志，用堅(jiān)定的決心鼓舞軍心士氣。只有部隊(duì)思想穩(wěn)定、組織紀(jì)律嚴(yán)明，上下關(guān)系協(xié)調(diào)一致，上級(jí)正確的指揮決策才能得以貫徹落實(shí)，戰(zhàn)斗精神的培育才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）齊勇若一

孫子講“齊勇若一，政之道也”，即齊心協(xié)力像一個(gè)人才是管理軍隊(duì)的辦法。在嚴(yán)峻的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)下，必須要使士卒“攜手若使一人”，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

孫子認(rèn)為，當(dāng)己方處于劣勢(shì)的時(shí)候，要想以弱勝?gòu)?qiáng)、反敗為勝，必須把所有的力量團(tuán)結(jié)起來，心往一處想，勁往一處使。但是“方馬埋輪”（綁住戰(zhàn)車埋住車輪）的方法是生硬的，不符合人性的，“未足恃也”。應(yīng)該通過剛?cè)嵯酀?jì)的管理使士兵們團(tuán)結(jié)起來，不懼怕環(huán)境的險(xiǎn)惡、敵人的強(qiáng)大，為了達(dá)到戰(zhàn)斗的勝利，不惜犧牲自己的生命。在復(fù)雜困難的環(huán)境下，只有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一才能增強(qiáng)部隊(duì)凝聚力，才能激發(fā)部隊(duì)“狹路相逢勇者勝”的英雄氣概，才能鍛造部隊(duì)敢打必勝的戰(zhàn)斗精神，達(dá)到“不懼”、“則固”、“則拘”、“則斗”的目的。

同時(shí)，“齊勇若一”還要求“上下同欲”。軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)不僅是士兵與士兵之間的相互支持，還包括士兵與將領(lǐng)之間的同心同德。復(fù)雜困難的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，要求軍隊(duì)必須實(shí)行集中統(tǒng)一的管理，這時(shí)將帥在戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮必須要得到士兵的理解和擁護(hù)。只有上下同心，才能發(fā)揮出最大的戰(zhàn)爭(zhēng)效能，士兵的士氣在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下得以提振，一往無前的戰(zhàn)斗精神得以激發(fā)。

三、“智信仁勇嚴(yán)”的領(lǐng)導(dǎo)管理

部隊(duì)的管理，教育的實(shí)施，政策的宣傳，文化的營(yíng)造，客體是官兵，主體則是將領(lǐng)。孫子在《行軍篇》中把“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”的良將稱為“國(guó)之寶也”?？梢妼O子是十分看重優(yōu)秀的將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用的。

對(duì)于戰(zhàn)斗精神的培育而言，無論是平時(shí)教育管理還是戰(zhàn)時(shí)砥礪，將領(lǐng)的作用都不容忽視。孫子認(rèn)為良將應(yīng)該具備以下五個(gè)方面的品質(zhì)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”這就從認(rèn)知、人際關(guān)系、價(jià)值觀、意志和行為等維度較好地概括了一名優(yōu)秀軍事領(lǐng)導(dǎo)者所必須具備的心理品質(zhì)，基本已具備現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)模型的雛形。

從這五個(gè)維度看戰(zhàn)斗文化營(yíng)造中將領(lǐng)作用，以“合文齊武”的視角劃分，大致應(yīng)該涵蓋以下兩個(gè)方面。

（一）明智，立信，厚仁

智，即智慧。將領(lǐng)必須要多謀善斷，要“知天知地”、“知己知彼”，對(duì)整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)有清晰的洞察，對(duì)士兵的心理有確切的把握。明智的將領(lǐng)，能在把握士兵心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，合理選擇方法，激發(fā)士兵的戰(zhàn)斗精神，激發(fā)部隊(duì)的“氣”，從而達(dá)到提高戰(zhàn)斗力的目的。

信，即賞罰有信，樹立信心信念。孫子重賞，也嚴(yán)罰，但他的前提是賞有理，罰有據(jù)。賞罰有信，才能讓士兵信服。另一方面，信又是信心信念，即將領(lǐng)必須要給士兵灌輸必然勝利的信心和堅(jiān)定的信念。士兵信服上級(jí)，具有必勝信念，才會(huì)敢于戰(zhàn)斗，勇往直前。

仁，即仁愛。孫子的仁，不是孔子的“克己復(fù)禮為仁”，而是利國(guó)利民的仁。要“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，對(duì)待士兵要仁愛，以實(shí)際行動(dòng)關(guān)懷士兵，以偉大人格感召士兵。同時(shí)，要懷“大仁”舍“小仁”，力戒“婦人之仁”。“上下同欲者勝”，以仁愛之心感召士兵，并與之建立良好的和諧的關(guān)系，這對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)上官兵同心協(xié)力是十分有利的。

（二）大勇，威嚴(yán)

勇，大智大信大仁而后大勇。孫子的勇，不是“怒而興軍，慍而致戰(zhàn)”的莽夫之勇，而是建立在清晰的洞察、必勝的信念、寬厚的仁愛之上。是“死且不北”之勇，是“死地后存”、“亡地后生”之勇。將領(lǐng)勇猛無敵，一不怕苦二不怕死，士兵自然勇于戰(zhàn)斗，所向披靡。

嚴(yán)，即人格威嚴(yán)，從嚴(yán)治軍，嚴(yán)于律己。將領(lǐng)要有權(quán)威人格力量和嚴(yán)肅的作風(fēng)，能使三軍“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退?！币靶薜辣７ā?，嚴(yán)格治軍，立法規(guī)，明賞罰。要嚴(yán)于律己，通過“令素行”彰顯高度的責(zé)任感和自律精神。將領(lǐng)有這“三嚴(yán)”，部隊(duì)貫徹命名便會(huì)堅(jiān)決有力。

孫子希望通過智信仁勇嚴(yán)的全方位鍛造，使將領(lǐng)達(dá)到“靜以幽，正以治”的最高境界，即在風(fēng)度氣質(zhì)上要沉著冷靜，無論情境多么錯(cuò)綜復(fù)雜，都要鎮(zhèn)定自若。在部隊(duì)管理上則要公正嚴(yán)明，凜然正氣，絕不偏私。這樣的領(lǐng)導(dǎo)，才是真正戰(zhàn)斗精神的營(yíng)造者、參與者和體驗(yàn)者。

總結(jié)起來，《孫子兵法》中的戰(zhàn)斗精神的培育，是通過明君名將的日常教育灌入和戰(zhàn)場(chǎng)激勵(lì)升華，使將士們忠君愛國(guó)、士氣高昂、紀(jì)律嚴(yán)明。這樣一種樸素的戰(zhàn)斗精神培育方法，從《孫子兵法》的鴻蒙中孕育而生，在其后兩千多年的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中被不斷豐富完善，至今讀來仍讓人不禁感慨孫武這位偉大軍事家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

今天我們要培育戰(zhàn)斗精神，營(yíng)造濃厚的戰(zhàn)斗文化氛圍，錘煉我軍官兵“召之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝”的戰(zhàn)斗意志，提高我軍將士“當(dāng)兵打仗，練兵打仗，帶兵打仗”的打仗意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人民軍隊(duì)“聽黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良”的強(qiáng)軍目標(biāo)，離不開從《孫子兵法》這份寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王二堯，鄭椿霖，任振鵬.戰(zhàn)斗文化：戰(zhàn)斗精神的深厚淵源〔J〕.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，19（5）：24.

〔2〕付朝.孫子兵法結(jié)構(gòu)研究〔M〕.北京：解放軍出版社，2010.

〔3〕薛國(guó)安.《孫子兵法》·《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究〔M〕.北京：西苑出版社，1998.

〔4〕王聯(lián)斌.《孫子兵法》軍事倫理思想及啟示〔N〕.解放軍報(bào)，2011-5-5（7）.〔責(zé)任編輯：張平凡〕