布姆呷絨

【摘 要】儒學(xué)宗教性問(wèn)題學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，幾乎是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一大公案。簡(jiǎn)單的說(shuō)，儒學(xué)宗教性問(wèn)題就是儒學(xué)是不是宗教，有沒(méi)有宗教性質(zhì)的問(wèn)題。它之所以備受爭(zhēng)議，一方面是由于儒學(xué)具有不同于西方組織宗教的許多特性，另一方面也與對(duì)宗教的評(píng)價(jià)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系以及它才在這必備的宗教要素。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；儒教；儒家；宗教性

儒家，亦稱(chēng)儒學(xué)學(xué)說(shuō)，起源于東周春秋時(shí)期，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。儒學(xué)曾是中華民族古代文化秩序、社會(huì)秩序、政治秩序構(gòu)成的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)民族國(guó)民個(gè)體恪守的修身養(yǎng)性、入世立身之道。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主脈，它的宗教性問(wèn)題是二十世紀(jì)以來(lái)儒學(xué)研究中舉足輕重的主要議題之一，它形成了儒學(xué)研究的一大特色。儒學(xué)宗教性問(wèn)題是在儒教傳統(tǒng)沒(méi)落的大背景下，近、現(xiàn)代中國(guó)人在追求現(xiàn)代性和像西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中不可避免要遇到的時(shí)代問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，幾乎是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的一大公案。簡(jiǎn)單的說(shuō)，儒學(xué)宗教性問(wèn)題就是儒學(xué)是不是宗教，有沒(méi)有宗教性質(zhì)的問(wèn)題。它之所以備受爭(zhēng)議，一方面是由于儒學(xué)具有不同于西方組織宗教的許多特性，另一方面也與對(duì)宗教的評(píng)價(jià)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

到底何為宗教？作為宗教到底要些什么必要條件？宗教的定義向來(lái)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。從詞源來(lái)講，宗教是個(gè)外來(lái)詞匯。它有兩個(gè)來(lái)源，一是源于印度佛教，二是源于西文的RELIGION。中國(guó)古代說(shuō)的宗教一詞淵源于印度佛教?！掇o源》認(rèn)為佛教以佛所說(shuō)為教，佛弟子所說(shuō)為宗，宗為教的分派，合稱(chēng)宗教。一般說(shuō)來(lái)，宗教泛指各種神道宗教，它相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的，擁有絕對(duì)權(quán)威的神秘力量或?qū)嶓w并對(duì)該神秘力量或權(quán)威產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出一系列的宗教儀式活動(dòng)。正因?yàn)橄嘈磐庠诘纳衩亓α?，馬克思稱(chēng)宗教為人民的鴉片。對(duì)于儒學(xué)的宗教性表述的第一個(gè)概念是儒教，儒教是儒學(xué)的宗教形態(tài)，是儒學(xué)或儒學(xué)的制度化的宗教。儒教問(wèn)題最早是明末在華耶穌教教士發(fā)起的，他們站在基督教的立場(chǎng)上去思考“利瑪竇規(guī)矩”是否符合天主教義，并得出了儒學(xué)是宗教的結(jié)論，開(kāi)啟了儒學(xué)是否宗教的千年論爭(zhēng)。更大規(guī)模的儒教學(xué)術(shù)論爭(zhēng)是在29世紀(jì)80年代由任繼俞開(kāi)篇的，他站在馬克思主義的立場(chǎng)上研究儒學(xué)并得出了儒學(xué)是宗教的結(jié)論，由此學(xué)術(shù)界開(kāi)始了一論新的爭(zhēng)鳴。儒教是否為教討論的風(fēng)波未平，蔣慶等學(xué)者又更進(jìn)一步，他們不僅認(rèn)定儒學(xué)本身是一種宗教，而且還提出了國(guó)家應(yīng)將儒教定為國(guó)教的主張，要求發(fā)動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的力量來(lái)推動(dòng)儒教的制度建設(shè)。儒學(xué)的宗教性是第二、三代新儒家學(xué)者唐君毅、杜維明等人基于開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野和對(duì)儒學(xué)內(nèi)在精神的重新理解而得出的儒學(xué)具有超越性和宗教性的學(xué)理認(rèn)定，認(rèn)為關(guān)注人的精神信仰的儒學(xué)雖非宗教但起到了宗教的作用，儒學(xué)具有濃厚的宗教性。其實(shí)，關(guān)于儒學(xué)宗教性問(wèn)題的研究和爭(zhēng)論都站在各自的理論原點(diǎn)上的爭(zhēng)論，都有自己的理論預(yù)設(shè)在做支撐，這樣的理論原點(diǎn)和理論預(yù)設(shè)就是對(duì)孔子和儒學(xué)的不同認(rèn)知。我們要解決問(wèn)題，要對(duì)儒學(xué)宗教性問(wèn)題給出明晰的答案，就必須回到問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，探討孔子和儒學(xué)本身被闡釋為宗教或宗教性的可能性，探討宗教的真正涵義。

很多學(xué)者認(rèn)為，宗教之所以為宗教正在于其有具備的宗教要式如神靈系統(tǒng)、教會(huì)組織、宗教控制、彼岸世界等，而儒學(xué)中恰恰少的正是這些，所以儒學(xué)不具有宗教性。對(duì)于這樣的認(rèn)知，儒學(xué)宗教性論者的回應(yīng)恰恰相反，儒學(xué)中同樣存在著必備的宗教要素。

一

儒家的神靈系統(tǒng)和祭拜禮儀中所體現(xiàn)出的宗教性。雖然“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，但是子不語(yǔ)不是不贊成，在一些學(xué)者看來(lái)儒家也是有神靈系統(tǒng)的，儒學(xué)承認(rèn)神的存在并將對(duì)神靈的祭祀作視作儒家禮儀中最重要的一部分，自夏商周以來(lái)一直到清末的中國(guó)社會(huì)對(duì)鬼神各類(lèi)祭祀從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。在李申看來(lái)，儒教的神靈包括三類(lèi)：1.以曇天上帝為首的神靈系統(tǒng)。在儒家文化中天一直是中國(guó)封建社會(huì)中的至上神，有時(shí)也稱(chēng)之為上帝。儒教的最高神就是天或上帝，二者異名而同實(shí)。而且還有各種各樣的祭祀活動(dòng)，這樣經(jīng)常而制度化的神靈祭祀體制是認(rèn)定儒教為教的重要證明。2.是祖宗神靈系統(tǒng)。是以祖先亡靈為崇拜對(duì)象的宗教形式，這種宗教儀式即有對(duì)祖先某種追思和懷念，也是為了祈求其祖宗亡靈保佑子孫后代。3.是以孔子為首的神靈系統(tǒng)。儒教不僅祭祀天地、鬼神和祖宗，還對(duì)人間的神—圣賢進(jìn)行祭祀。以孔子為例，作為至圣先師，在東漢時(shí)享受和社稷神同樣的祭祀規(guī)格，此后對(duì)孔子的祭祀等級(jí)又不斷上升，清末的時(shí)候升為大祀，和天地同級(jí)。正是因?yàn)橛兄鴮?zhuān)門(mén)的祭祀地點(diǎn)—孔廟，又有著對(duì)以孔子為主的儒家先賢的定時(shí)祭祀，所以才有了儒學(xué)宗教一說(shuō)，將孔子視為教主一樣的人物。

二

儒家的組織和宗教控制所體現(xiàn)出的宗教性。雖然儒家沒(méi)有明確的教主、教會(huì)、教眾這樣的宗教組織和明確而嚴(yán)格的宗教控制，但按照張榮明的觀點(diǎn)，“國(guó)教組織正是國(guó)家的行政組織，國(guó)教機(jī)構(gòu)正是國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。”儒學(xué)宗教性論者的觀點(diǎn)是中國(guó)封建社會(huì)一直是政教合一的社會(huì)，宗教組織和國(guó)家組織是一體的，儒教組織也即儒教國(guó)家的行政系統(tǒng)，儒教國(guó)家有自己的教主、教皇、教士和教徒。教主是孔子，他制作六經(jīng)，是中華民族的精神和民族文化的象征。國(guó)家的最高元首即皇帝是教皇，他是國(guó)教教義的最終解釋者和教務(wù)的最高仲裁者等等。

三

儒家經(jīng)典和釋經(jīng)系統(tǒng)所體現(xiàn)出的宗教性。四書(shū)（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）和五經(jīng)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》）是所有讀書(shū)人都要學(xué)習(xí)、掌握、奉持的儒教經(jīng)典。敢于發(fā)表違背儒家經(jīng)典的言論，會(huì)被指責(zé)為非圣無(wú)法的異端，即使一些社會(huì)改革者提出新的政治主張時(shí)，也要從圣人的經(jīng)書(shū)中尋找依據(jù)，來(lái)表明自己的主張符合圣訓(xùn)，才有成功的可能。

四

儒學(xué)的彼岸世界所體現(xiàn)出的宗教性。儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中確實(shí)是大家都承認(rèn)的入世之學(xué)，儒生們?nèi)胧赖谋澈蠖加兄鴱?qiáng)烈的理性訴求，對(duì)其所追求的理想社會(huì)有著明確的目標(biāo)認(rèn)定，這正是儒學(xué)彼岸世界的鮮明體征。也就是說(shuō)，雖然孔子和其后的儒者非常熱衷于經(jīng)世治用，但這種熱衷并不是于現(xiàn)實(shí)的同流合污，而是帶著一種高尚理想的“明知不可為而為之的”的入世，這種入世所追求的理想境界相對(duì)于政治現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是“出世”的，儒學(xué)的彼岸世界其實(shí)是一種出世理論，因?yàn)樗淖非笫且环N不可企及的理想境界，它存在于從未真正實(shí)現(xiàn)過(guò)的歷史想象中

綜合分析都可以看出，儒學(xué)本身是由于古代對(duì)于天地神靈的某種信仰形式以及巫術(shù)中的某部分內(nèi)容發(fā)展而來(lái)的。儒學(xué)無(wú)論是其理論體系還是團(tuán)體組織等諸多方面都符合普世宗教的基本特征?？梢哉f(shuō)它是宗教的一部分，但又不是正式的宗教。

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