李江

【摘 要】魏晉南北朝是各個思想流派相互斗爭、融合并發(fā)展的時期，這對新思想學(xué)派的發(fā)展極為重要。魏晉南北朝時期的思想呈現(xiàn)為兩大格局：一個以北朝十六國為載體，北方少數(shù)民族思想占主導(dǎo)，同時與外來佛教、漢族思想并立，兩次“滅佛”事件便是集中體現(xiàn)；另一個是三國兩晉南北朝各個地區(qū)呈現(xiàn)的不同特點，在漢族思想的主宰和支配下，外來佛教和本土道教興起，產(chǎn)生了儒教、佛教、道教相爭的局面。這兩個地區(qū)思想發(fā)展的格局大相徑庭。前者是儒家思想戰(zhàn)勝少數(shù)民族思想，引導(dǎo)國家強大并統(tǒng)一中國；后者是道教尤其是佛教思想興盛和儒家思想不斷衰落的趨勢，導(dǎo)致國家政局不穩(wěn)和國力下降。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；社會思想

一、魏晉南北朝的社會格局

魏晉南北朝時期從公元220年曹丕代漢開始，至公元589年楊堅滅陳結(jié)束，共369年時間。這個時期，國家處于長期分裂階段、門閥地主階級勢力增強、推動了社會思想朝著新的階段發(fā)展。魏晉南北朝時代是思想解放的歷史階段，是戰(zhàn)國“百家爭鳴”的延續(xù)。社會形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）長期分裂割據(jù)，政權(quán)頻繁更迭，社會動蕩不安，是這時期歷史最突出的特點。在近四百年的時間里大部分處于分裂動蕩之中。

（二）統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，漢族與少數(shù)民族政權(quán)對峙并互相融合，是這一時期歷史的又一個特點。來自統(tǒng)治階級內(nèi)部的某一政治集團，不斷壯大自己的勢力，誅鋤異己，并與執(zhí)政集團相抗衡，最后取而代之，是這一時期朝代更迭的一般規(guī)律。

（三）寒門與士族矛盾尖銳，知識分子極端壓抑，是這一時期歷史的兩外一個特點。門閥制度的腐朽性在當(dāng)時顯而易見。它不辨賢愚，優(yōu)略，憑血緣和門第來確定地位，授官用人。而貧寒之士則拒之門外，他們窮愁潦倒，飽受冷落，內(nèi)心凄涼，他們無法實現(xiàn)自己的理想，使用文學(xué)的形式揭露門閥制度的不合理，批判社會政治的黑暗，傾述深重壓抑下的憤慨之情。這些構(gòu)成了這時期文學(xué)的一個重要主題。

（四）與社會的長期混戰(zhàn)，政權(quán)的頻繁更迭相應(yīng)，這時期的思想領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化。罷黜百家，獨尊儒術(shù)，是適應(yīng)漢代封建統(tǒng)一帝國的需要而確立的文化統(tǒng)治思想。魏晉南北朝是繼戰(zhàn)國百家爭鳴思想解放之后，中國古代思想史上第二次思想解放的時代。

二、玄學(xué)興起發(fā)展并與反玄學(xué)并存

所謂玄學(xué)，狹義上指魏晉玄學(xué)，“玄”指虛無飄渺、道理豐富，它最早見于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。其內(nèi)在本質(zhì)是還原人本身個性價值。玄學(xué)的興起，是老莊哲學(xué)的繼承和發(fā)展，實現(xiàn)對古代思想家的首次全面思想啟蒙，影響了對魏晉文人的思想觀念、生活理念、審美格調(diào)、人生品味和寫作風(fēng)格。

魏晉玄學(xué)吸收和借鑒了漢代經(jīng)學(xué)，東漢滅亡后，傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸衰落，魏晉統(tǒng)治者從老莊角度出發(fā)解釋儒經(jīng)，崇尚《周易》、《老子》、《莊子》，以“玄談”來維護其奢靡的生活方式，由于統(tǒng)治者重視，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生后發(fā)展迅速。第一階段代表理論為“貴無論”，主要思想家為玄學(xué)首領(lǐng)人物何晏、王弼，開創(chuàng)了“天下萬物皆以‘無為本”、“正始玄風(fēng)”的玄學(xué)。第二階段代表理論為“崇有”論的玄學(xué)，這是樂廣、裴委對“以無為本”修正的結(jié)果。第三階段是代表理論為“獨化”論，郭象將“貴無”和“崇有”的主張結(jié)合起來，玄學(xué)發(fā)展到極致，維護著門閥士族壟斷政權(quán)。

在玄學(xué)發(fā)展的同時，反玄學(xué)思想也應(yīng)運而生，玄學(xué)與反玄學(xué)之爭包含有無之辨和言意之辨。玄學(xué)家們認為認識過程是困難的、長期的、復(fù)雜的，片面夸大言意區(qū)別，提供其虛無本體論的依據(jù)，歐陽建則主張“言不盡意”，并以此來攻擊虛無本體論。

三、佛教興起并與玄學(xué)、佛學(xué)相融合

漢代時期，佛教從印度傳到中國，其基本思想是因果報應(yīng)、天堂地獄、三世輪回、勸人為善、誘人追求來世、進入佛國樂土。佛教興起并與玄學(xué)、佛學(xué)相融合，影響了此后的整個中國文化的演變。印度原始佛教與中國本土文化存在許多矛盾，需要中國本土文化進行融合才形成中國佛教。魏晉時期，佛學(xué)的中國化表現(xiàn)為與中國玄學(xué)相結(jié)合，從而為門閥士族的封建專制統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)。南北朝時期，佛教逐漸壓倒玄學(xué)，被統(tǒng)治者和門閥士族尊為主導(dǎo)思想，民間廣泛流傳中國佛教的生死循環(huán)、精神永生、因果報應(yīng)。但歸根結(jié)底，中國佛教是以精神不滅的玄學(xué)為基礎(chǔ)的。代表人物有東晉的慧遠，他認為形有聚散，精神卻可以脫離形體永存，極力維護神不滅論。在他的著作《沙門不敬王者論？形盡神不滅五》中“火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形?！被鹗且环N神秘之物，可以脫離物體而永存。人的形體猶如薪，而人的精神猶如火。薪燃燒之后化為灰燼，而火卻從薪相傳，存之永恒。同理，人的形體可以死亡，精神卻可以代代相傳，永恒存在，這種神不滅論也是建立玄學(xué)上的。相反，南朝齊梁代的范縝等和南朝宋代的何承天等對神不滅論進行了駁斥，尤其是范縝的《神滅論》，闡述了樸素唯物論，對形神關(guān)系進行了深刻的論述，把無神論展示給世人。

四、道教自上而下發(fā)展并形成完整體系

東晉時，儒、道、佛已經(jīng)鼎立，道教在魏晉南北朝時期的進一步發(fā)展，深刻影響了當(dāng)時以及此后的整個中國文化。由于社會戰(zhàn)亂頻繁，許多人感到命運無常，只好以宗教幻想為慰藉。魏晉玄學(xué)到南北朝時期衰退，統(tǒng)治者越來越提倡儒道佛合流，道教、佛教盛行，形成三家合流趨勢。道教由張道陵創(chuàng)立（公元141年），其中心思想是幻想長生不死，升天成仙。道教以中國古代思想家老子思想為基礎(chǔ)，吸收佛教的輪回和儒家的綱常名教之說，長期融合演變形成。一些統(tǒng)治者沉迷于此，東晉哀帝就是個篤信道教的例子，經(jīng)常服用“長生不死”之藥，以致后來中毒。東晉道士葛洪，建立了一套崇道成仙的完整理論，這套理論以儒術(shù)應(yīng)世為外功，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)功，對道教的發(fā)展影響深遠。葛洪神仙道教把“玄”做“道”和“一”，尊崇為最高概念，認為玄是世界萬物生成運動的根源。他在《抱樸子？暢玄》中說：“玄者，自然之始祖，而萬物之大宗也?！毙偷朗亲罡叩木駥嶓w，它存在于人體內(nèi)，就是“一”或”真一”，是人體內(nèi)的神秘的靈物。人如果修煉“一”，那么“守一存真，乃能通神”，就能永生，升天成仙，由此可知，道教成仙的理論基礎(chǔ)就在”玄”字上。

五、儒學(xué)作為社會基礎(chǔ)思想繼續(xù)發(fā)展

儒學(xué)作為中國古代的一種最為基本的政治哲學(xué)與文化哲學(xué)以及倫理道德規(guī)范，在秦朝以后的中國任何一個朝代都擔(dān)當(dāng)著其它任何學(xué)說難以替代的歷史使命。儒學(xué)雖自漢末以后失去了獨尊性的地位，但它仍然是社會思想的一個重要組成部分。

儒教是以傳統(tǒng)儒家思想為主體的官方政治學(xué)說和社會意識形態(tài)。儒教的基本特點是秉承三綱五常，反映在政治實踐中，尤其重視君臣父子秩序和忠孝道德。從理論上說，要存在社會和政治，必定就存在官方的政治學(xué)說和政治意識，這是儒教存在的基本前提。雖然在魏晉南北朝的個別時段受到一定程度的沖擊，從總體上說，儒教始終是居于主導(dǎo)地位的官方政治學(xué)說。三國西晉時期，反映在最高統(tǒng)治者層面，在諸葛亮、晉武帝忠在的政治思想中，孝乃治國之常道；士大夫?qū)觿t有桓范、杜恕、傅玄等人的正統(tǒng)思想。即便在儒教相對衰落的南朝時期，虞愿、祖深為以郭依然是維系皇權(quán)政治的代表的儒家士大夫思想，重要力量。

【參考文獻】

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