傅佳　余衛(wèi)國

[摘 要]毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)系問題，是毛澤東哲學(xué)思想研究中的重要課題，更是馬克思主義哲學(xué)中國化研究中的熱點問題?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)這一問題的研究主要集中在毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)、毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系、毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用，以及毛澤東馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法等四個方面，從推進馬克思主義哲學(xué)中國化的理論視域出發(fā)，對這些問題進行必要的梳理對于深化這一問題的研究無疑具有重要的理論和實踐意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；中國化

[中圖分類號]A84 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0011 — 03

馬克思主義哲學(xué)中國化既是一個不容爭辯的歷史事實，更是一個未竟的事業(yè)和有待開拓和深入研究的領(lǐng)域。特別是在經(jīng)濟全球化和文化多元化與建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史背景下和新的實踐的基礎(chǔ)上，大力推進馬克思主義哲學(xué)中國化，是時代的呼聲和要求，更是歷史賦予我們的崇高責任和神圣使命，因而也是近年來國內(nèi)哲學(xué)界普遍關(guān)注和研究討論的重大課題。然而，一個基本的事實是：任何路徑的選擇和方法的創(chuàng)新都必須從歷史的經(jīng)驗中獲得啟示和支持。而歷史經(jīng)驗的總結(jié)和方法論的啟示與新的路徑的開辟，既可以是基于歷史過程的規(guī)律性的經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也可以是基于歷史進程中的哲學(xué)家的個體經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。正是從這個意義上說，切實加強對馬克思主義哲學(xué)中國化的哲學(xué)典范和代表人物，特別是毛澤東在推動馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的路徑和方法、經(jīng)驗和啟示的研究，無疑具有重要的理論價值和實踐意義。為此，本文擬從推進馬克思主義哲學(xué)中國化的理論視域出發(fā)，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國化的熱點問題進行必要的梳理和分析，希望能將這一問題的研究引向深入。

一、毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)問題

毛澤東哲學(xué)思想及其與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題是既是毛澤東哲學(xué)思想研究中的重要課題，同樣也是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究中的重要課題。從現(xiàn)有成果來看，在毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)性質(zhì)問題上主要有以下兩種觀點：

（一）斗爭哲學(xué)。雍濤認為，“斗爭哲學(xué)”不是毛澤東的“只言片語”，而是他的一貫思想和理論體系的實質(zhì)和核心。對毛澤東來說，“斗爭”是他的哲學(xué)的基本原則，是他至死念念不忘的人生信條。從他的辯證法來看，毛澤東的辯證法，就是以矛盾的斗爭性為核心的辯證法。從他的整個思想體系來說，毛澤東思想的體系就是以“斗爭”為基礎(chǔ)、以“階級斗爭為綱”的思想體系?！?〕

（二）實踐哲學(xué)。李佑新認為，毛澤東哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)一致的，即都是實踐哲學(xué)。毛澤東實踐哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)在中國的實踐中中國化的產(chǎn)物?！?〕王南湜認為，毛澤東的哲學(xué)是一種十分獨特的實踐哲學(xué)，它必須放在如何處理理論與實決定論與能動論的張力關(guān)系中去理解。毛澤東哲學(xué)貢獻最核心之處，從根本上說在于他提供了一種能夠解決理論與實踐、決定論與能動論關(guān)系的實踐哲學(xué)構(gòu)想。這一構(gòu)想雖然并未構(gòu)成一個邏輯關(guān)系嚴整、等級森嚴的概念體系，但它卻以前提性的結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊于毛澤東的實踐哲學(xué)之中，并且有著切切實實的實際效果?！?〕

二、毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問題

這一問題概括起來主要有以下幾種觀點或說法：

（一）批判繼承說。張琳認為，在毛澤東哲學(xué)思想的理論來源中，馬列主義哲學(xué)是毛澤東哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和來源；中國優(yōu)秀的哲學(xué)傳統(tǒng)是毛澤東哲學(xué)的文化背景和資源；而中國革命具體實踐是毛澤東哲學(xué)形成發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)對傳統(tǒng)文化的吸收，旨在用馬克思主義對傳統(tǒng)文化進行批判性地改造和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換?！?〕寇鴻順認為，毛澤東運用馬克思主義哲學(xué)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承，在文化的深層機制上實現(xiàn)了馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的有機融合，賦予了馬克思主義哲學(xué)一種嶄新的民族文化形式，同時實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化和中國哲學(xué)現(xiàn)代化。〔5〕

（二）內(nèi)在結(jié)合說。鄒曉芟、蕭詩美認為，把毛澤東哲學(xué)同時放到傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國與世界這縱與橫兩大時空坐標中來看，毛澤東哲學(xué)既是馬克思主義哲學(xué)的中國化，同時又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。毛澤東哲學(xué)中的許多命題，需要同時放到這兩個系統(tǒng)中才能得到準確定位和完整理解?！?〕劉剛認為，毛澤東積極繼承了古代辯證思想的豐富資源，運用馬克思主義對中國古代“化”觀念進行了系統(tǒng)的哲學(xué)新解。他對中國傳統(tǒng)“化”觀念的革新與發(fā)展，是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的具體運用與理論創(chuàng)新?！?〕

（三）張力消解說。王南湜認為，從某種意義上說，蘇聯(lián)教科書提供給了毛澤東對馬克思主義哲學(xué)基本理解的材料。但是，毛澤東對蘇聯(lián)教科書的研讀卻并非無批判的接受，而是基于自己的理解，特別是基于自身的中國傳統(tǒng)文化的“前見”作了批判性的重構(gòu)。因此，對于毛澤東的哲學(xué)不能或至少不能主要從馬克思主義理論體系化這一發(fā)展線索去理解，而應(yīng)當從如何解決當理論運用于實踐時所產(chǎn)生的內(nèi)在張力問題去理解。青年毛澤東深受心學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之影響，形成的既注重客觀實效又強調(diào)發(fā)揮人的能動作用的思想結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了毛澤東實踐哲學(xué)的活的靈魂?！?〕

三、毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用問題

毛澤東在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的地位和作用問題是馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究中熱點問題。然而，由于研究視角和側(cè)重點的不同，在對這一問題的理解上，又有不同的觀點和看法：

（一）從哲學(xué)范式或思維方式的角度出發(fā)，李維武認為，毛澤東“實踐論”的提出把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認識論、方法論，突出了作為認識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。這不僅從理論上改造了馬克思主義哲學(xué)研究和論述的興奮點，而且把馬克思主義哲學(xué)變成了思考、解決中國問題的思維方式?！?〕寇鴻順認為，毛澤東運用馬克思主義哲學(xué)完成了對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的改造，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)在理論形態(tài)上完成現(xiàn)代化的質(zhì)變，形成一種嶄新的哲學(xué)形態(tài)。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的最大貢獻在于為馬克思主義哲學(xué)中國化提供了一種文化轉(zhuǎn)換中介，并借此使馬克思主義由一種哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的價值理想，一種分析問題和解決問題的模式，一種人生境界，一種工作方法等等，最終構(gòu)成當代中國文化的靈魂?！?0〕王玉平認為，毛澤東哲學(xué)實現(xiàn)了真正意義上的馬克思主義哲學(xué)中國化。毛澤東哲學(xué)的問世標志著馬克思主義哲學(xué)在中國又一次理論范式的轉(zhuǎn)型，即由理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)在中國經(jīng)歷的一次質(zhì)的飛躍，是理論的升華和創(chuàng)新。〔11〕

（二）從哲學(xué)形態(tài)的角度出發(fā)，雍濤認為，毛澤東運用馬克思主義的立場、觀點、方法對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列范疇進行了批判改造，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東還把建構(gòu)起來的理論哲學(xué)運用到政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個領(lǐng)域，形成了毛澤東哲學(xué)的各個分支學(xué)科，這是他在哲學(xué)上的又一重大貢獻?！?2〕石碧球認為，毛澤東的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國創(chuàng)新運用的成功范例。毛澤東從一開始即以實踐為起點，把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地運用于中國革命實踐，不僅使馬克思主義哲學(xué)在中國由理論傳播升華為創(chuàng)新運用，而且在創(chuàng)新運用過程中形成了自己獨立的科學(xué)體系——毛澤東哲學(xué)思想。毛澤東在政治層面上聲討教條主義，在哲學(xué)層面上剖析教條主義，徹底揭開了教條主義的偽裝面紗，使馬克思主義哲學(xué)在中國由譯介型上升為著述型、由詮釋型上升為創(chuàng)造型，從而使馬克思主義哲學(xué)在運用中得以創(chuàng)新?！?3〕

（三）從對毛澤東主要哲學(xué)著作的研究出發(fā)，雍濤認為，毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》正是馬克思主義哲學(xué)在中國具體化、民族化、通俗化的典范之作?！皟烧摗睆恼J識論和辯證法上為馬克思主義中國化作了哲學(xué)上的論證，并實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國民族化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化。〔14〕徐方平認為，毛澤東的哲學(xué)名著《實踐論》、《矛盾論》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是中國化的馬克思主義哲學(xué)形成的主要標志?！秾嵺`論》、《矛盾論》的哲學(xué)講演，基本上實現(xiàn)了學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國化。從而構(gòu)建起中國化的馬克思主義認識論和唯物辯證法理論?！缎旅裰髦髁x論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》在政治層面上實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的目標?！?5〕

（四）從構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論視域出發(fā)，陸劍杰認為，毛澤東哲學(xué)是中國化的馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)形態(tài)。它幫助我們解讀馬克思哲學(xué)并把握其當代性，幫助我們理解鄧小平及其后人的哲學(xué)創(chuàng)造并繼續(xù)加以發(fā)展，幫助我們分析中國古代哲學(xué)并促成其現(xiàn)代化。構(gòu)建和發(fā)展當代中國哲學(xué)繞不開毛澤東哲學(xué)?！?6〕陳占安認為，可以從毛澤東哲學(xué)思想對馬克思主義哲學(xué)的貢獻，對現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的貢獻，對以往中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，和對當代中國哲學(xué)思想和中國人的思維方式的影響作用四個方面，來看毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問題?！?7〕薛其林認為，在中國的馬克思主義哲學(xué)中國化運動中，毛澤東首創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的中國化形態(tài)。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最有代表性的理論成果，把馬克思主義哲學(xué)變成了認識哲學(xué)、方法哲學(xué)和群眾哲學(xué)。〔18〕

四、毛澤東馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法問題

毛澤東推進馬克思主義哲學(xué)中國化的方式和方法問題是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的出發(fā)點和落腳點，也是毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究的重點和難點。就此而言，其代表性的觀點如下：

（一）從哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換的理論視域出發(fā)，李維武認為，正是對重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風的承繼與發(fā)展，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。毛澤東的“實踐論”，從最根本處看，在于“實踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國人的思維方式。他的哲學(xué)名著《實踐論》、《矛盾論》以及許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風的名作都是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式的。這種思維方式的形成表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認識論、方法論了?！?9〕王南湜認為，毛澤東身兼理論家和實踐家雙重身份，并受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響，運用非理論智慧的實踐智慧解決了這樣一個似乎不可解決的難題：一方面堅持理論體系合乎邏輯的普遍必然性，另一方面又能合乎邏輯地限制理論的普遍必然性。這便是毛澤東的貢獻之所在?！?0〕

（二）從推進馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當代中國哲學(xué)或以建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)為主體的當代中國哲學(xué)新形態(tài)的理論視域出發(fā)，陸劍杰認為，毛澤東哲學(xué)對于馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展是以列寧哲學(xué)以及其后的蘇聯(lián)哲學(xué)為中介的。一方面他緊緊聯(lián)系中國社會、中國實踐來讀哲學(xué)，另一方面他密切關(guān)注蘇聯(lián)和中國學(xué)者著作中對他的哲學(xué)思考特別有啟示的內(nèi)容。從革命時期到建設(shè)時期，毛澤東始終堅持以實踐為核心的新唯物主義的哲學(xué)路線，堅持實踐論的辯證法的哲學(xué)方法，堅持依靠人和人民、為了人和人民的歷史觀，〔21〕并在中國的實踐中把馬克思列寧的“歷史創(chuàng)造論”中國化?！?2〕寇鴻順認為，毛澤東在“洋為中用”、“馬克思主義中國化”思想指導(dǎo)下，用馬克思主義哲學(xué)改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認識論、辯證法、歷史觀，完成了中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化。〔23〕王玉平認為，“毛澤東把馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑和方法，是通過把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命的具體實踐、與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合來實現(xiàn)的”，其思維路徑創(chuàng)新體現(xiàn)為：對馬克思主義哲學(xué)進行一般和個別的分析，真正掌握其立場、觀點和方法；將馬克思主義哲學(xué)的真精神轉(zhuǎn)化為黨的路線、方針和政策，在具體操作層面上溝通理論通向現(xiàn)實的道路；將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國人的話語系統(tǒng)，形成以“實事求是”為其理論核心的中國化了的馬克思主義哲學(xué)。〔24〕李雅興、陳建華認為，毛澤東善于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一系列思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法；他辯證地融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華，增加中國化的馬克思主義哲學(xué)的吸引力和說服力；他善于使用中國優(yōu)秀的表達方式和語言形式來闡述馬克思主義哲學(xué)的基本原理?！?5〕劉景釗認為，毛澤東實踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個從實踐智慧向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)化的過程。這一過程揭示了毛澤東實踐哲學(xué)形成過程中的兩個并行的路徑：實踐反思和理論概括的路徑?！?6〕

縱觀國內(nèi)有關(guān)毛澤東哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)中國化研究，可以說，不僅取得了豐碩的成果，而且呈現(xiàn)出不斷深化的趨勢。然而，在我們看來，從推動馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當代中國哲學(xué)或當代中國馬克思主義哲學(xué)新范式和新形態(tài)的理論視域出發(fā)，對毛澤東推進馬克思主義哲學(xué)中國化的路徑和方法做出全面、系統(tǒng)和深入研究的理論成果并不多見。因此，從推動馬克思主義哲學(xué)中國化和構(gòu)建當代中國哲學(xué)或當代中國馬克思主義哲學(xué)新范式和新形態(tài)的理論視域出發(fā)，切實加強毛澤東推進馬克思主義哲學(xué)中國化路徑和方法問題的研究，無疑是我們在當前必須面對和解決的重大課題。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：譚文富〕