編者：本期“爭(zhēng)鳴”選登了兩篇文章。作者楊志英、孫建國(guó)都是河北永年的武氏太極拳傳人，所談問(wèn)題都與太極拳的“松”有關(guān)，但觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，主張并不相同。一個(gè)“松”字，讓多少太極拳習(xí)練者癡迷，又讓多少人困惑！這是一個(gè)雖然討論研究了多少年，但卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有弄明白的問(wèn)題。希望本期的討論，能為讀者提供一些新的東西。

太極拳行工走架要求輕靈而不失穩(wěn)健，柔緩中蘊(yùn)含堅(jiān)剛。如何做到這些呢？那就必須懂得空松圓活之道。什么是太極拳的空松圓活？“空松圓活”，首見(jiàn)于郝少如先生（1908-1983）著《武式太極拳》一書(shū)中所引其父郝月如先生（1877-1935）的《太極拳的走架與打手》一文，少如先生并對(duì)此做了專題論述。本文便是筆者學(xué)習(xí)郝氏父子拳論的體會(huì)，不嫌粗淺，寫(xiě)出與同好分享。

先從“松”談起。由當(dāng)代并上溯至民國(guó)時(shí)期，許多人對(duì)“松”有不厭其煩的討論、爭(zhēng)論。比如“松透”、“松得徹徹底底”、“大松大軟”、“松緊得當(dāng)”、“各關(guān)節(jié)手腕、膝蓋、胯、腳踝都要松”等等，不一而足，但究竟什么是松、什么在松、做到什么程度才算作松、它與其它拳種或者體育運(yùn)動(dòng)所要求的放松有何異同，這些問(wèn)題目前還遠(yuǎn)未達(dá)到共識(shí)，往往使人無(wú)所適從。筆者以為，如果想弄清楚“松”的內(nèi)涵，還得追根溯源，那就先來(lái)看看前輩先賢經(jīng)典拳論中關(guān)于太極拳之松的語(yǔ)錄吧。

松，最早見(jiàn)于武禹襄（1812-1880）《身法》十要，其中有“松肩”一條。他在《十三勢(shì)行工歌訣》中又強(qiáng)調(diào)“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣滕然。”并在《打手要言》中對(duì)此語(yǔ)作出如下附解：

“精神能提得起，則無(wú)遲重之虞。所謂‘腹內(nèi)松靜氣滕然也?！?/p>

提起精神，腹內(nèi)松靜，則輕靈而不遲重。接著，武公又反復(fù)強(qiáng)調(diào)：

“腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心?！薄懊恳粍?dòng)，惟手先著力，隨即松開(kāi)，猶須貫穿，不外起承轉(zhuǎn)合?！薄八扑煞撬?，將展未展，勁斷意不斷?！薄?/p>

武禹襄的繼承人李亦畬先生（1832-1892）在《走架打手行工要言》中亦提到“松肩”，其中寫(xiě)道：

“欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節(jié)有力，兩肩松開(kāi)，氣向下沉?！?/p>

而在《撒放秘訣》中，李亦畬又將“松”拓展至“勁”，指出：

“松開(kāi)我勁勿使屈，中有‘靜字。”

我勁要松開(kāi)，顯然指全身須要放松。從武、李二公拳論中，不管松肩、腹松，還是松勁，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一點(diǎn)：松靜一體。

武、李二公之后，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的對(duì)“松”的不同理解或見(jiàn)解，筆者以為頗具見(jiàn)地者如楊澄甫（1883—1936）、郝月如、郝少如等。

楊澄甫《太極拳術(shù)十要》之三要“松腰”中說(shuō)：“腰為一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤(pán)穩(wěn)固。”

腰松，為了穩(wěn)固下盤(pán)。郝月如則對(duì)武禹襄先生的“松肩”加上畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆：“以意將兩肩松開(kāi)，氣向下沉，意中加一‘靜字，謂之松肩?！保ㄒ?jiàn)郝月如《身法要點(diǎn)》）

松肩在于意，重意不重形，且松靜不可分，氣向下沉，依然為了穩(wěn)定下盤(pán)。如何以意松肩呢？郝月如之子郝少如對(duì)此在其著《武式太極拳》一書(shū)作出延伸性的細(xì)致論述，即“空松圓活”之道，詳論可查閱該書(shū)，此處不再引證。本文延續(xù)武、李、楊、郝諸公對(duì)松的闡述，贅言如下，希望有裨同好。

松，原意指頭發(fā)散亂，比如蓬松。后來(lái)引申為散開(kāi)、放開(kāi)，如稀松、放松、松懈、松弛、輕松等等。太極拳要求身體放松，心要靜。一句“身體放松”，稍顯籠統(tǒng)。具體什么部位要放松呢？人常說(shuō)“肌肉放松，不緊張，不僵硬”，這是沒(méi)錯(cuò)的，問(wèn)題是做到什么程度，才可稱為太極拳之松呢？郝少如先生在上世紀(jì)八十年代上海體育宮舉辦輔導(dǎo)班時(shí)，曾用近乎調(diào)侃的語(yǔ)句，風(fēng)趣地描述說(shuō)：

練太極拳“肉是懶的，懶扎衣的名稱已說(shuō)明肉要懶，肉不能主動(dòng)，不能以肉帶動(dòng)骨（有所謂骨肉分離之說(shuō)）。”

原來(lái)如此！肌肉不緊張、不著力，有一種向下墜落的感覺(jué)，似乎要從骨骼上脫垂。如此，方能松肩、松腰、腹內(nèi)松靜……由此看來(lái)，腹肌緊縮或者氣脹如鼓絕非太極拳的要求，必須心靜體松，神舒體靜，全身肌肉有意識(shí)地向下松沉，放松至如同與骨骼已經(jīng)分離，所謂脫骨狀態(tài)。當(dāng)然，骨與肉不可能真正分開(kāi)，肌肉依舊包裹著骨頭，但必須以意將其分離，才能做到真正意義上的放松，松沉入地，如樹(shù)生根，穩(wěn)如泰山。

然而，疑問(wèn)由此而生，這樣的放松是否意味著人如沉睡一般，松若散沙，軟如稀泥，或似嬰孩一樣，柔弱無(wú)骨呢？答案是否定的。如此，則為松懈、松散、軟榻，會(huì)不堪一擊；如此，哪兒來(lái)的“運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”（語(yǔ)出武禹襄《打手要言》）的氣勢(shì)呢？故而，太極拳在講究松的同時(shí)，還要做到另一點(diǎn)，也即對(duì)肌肉有了要求的時(shí)候，還對(duì)骨骼做出了規(guī)范，那就是接下來(lái)要講到的“空”。

太極拳之松所對(duì)應(yīng)的并非日常生活中所認(rèn)為的緊，而是空。什么在空，如何空呢？這便又聯(lián)系到骨肉分離之說(shuō)。肌肉要懶、要松，但是骨骼不能隨之像散了架似的，反之，要有空的意識(shí)。即用意使骨骼漂浮起來(lái)，空如氣球，輕靈無(wú)比。這是向上的一種感覺(jué)，與松沉入地是一上一下的對(duì)立關(guān)系。然而，如果只有空，空到極端，便輕浮無(wú)根，如煙而逝，在太極拳學(xué)上這叫做易頂；如果只有松，松到極致，便會(huì)遲滯（或遲重）、軟塌，如同磐石轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，在太極拳藝上這叫做會(huì)丟。故而，空與松必須構(gòu)成既對(duì)立又統(tǒng)一的整體。且看那參天大樹(shù)，葉片下垂，多么松弛，但主干挺拔，昂揚(yáng)向上，上下一體，和諧統(tǒng)一。因此，太極拳骨骼要空，在內(nèi)、屬陰、為實(shí)、要?jiǎng)?、向上升，占主?dòng)，以骨骼帶肌肉而動(dòng)；肌肉要松，在外、屬陽(yáng)、為虛、要柔、向下沉，占被動(dòng)，肌肉隨骨骼而動(dòng)。此謂“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”（語(yǔ)出《山右王宗岳太極拳論》）。也如武禹襄《打手要言》中所指出的“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意向上升，即寓下意……”故而，楊澄甫將太極拳稱為“柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)”（見(jiàn)《太極拳之練習(xí)談》）。當(dāng)然，骨骼的空靈、飄升如同肌肉的松沉入地一樣，不可能真的飄浮起來(lái)，這只是意所能“做”到的。意向上升，氣向下沉，空松兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相生。二者無(wú)處不在，互相依存，一上一下，辯證而統(tǒng)一。

再談?wù)剤A活。太極拳走圓運(yùn)動(dòng)，源自軍事學(xué)中的環(huán)形防御之理?！秾O子兵法勢(shì)篇》寫(xiě)道“混混沌沌，形圓而不可敗也。”“木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行?！眱绍娊讳h，我作環(huán)形防御，部隊(duì)之間相互配合，首尾呼應(yīng)，使人沒(méi)有可乘之機(jī)，我則不易被攻克。太極拳的防守反擊術(shù)便借鑒此道，環(huán)形設(shè)防，處處求圓。圓形運(yùn)動(dòng)，靈活、力量最大，能夠很好的守中護(hù)中用中。圓則活，活似車(chē)輪；方則滯，滯若磐石。大而言之，走架行功要“氣如車(chē)輪，腰如車(chē)軸”（《打手要言》）“無(wú)論前進(jìn)后退、左旋右轉(zhuǎn)、一舉一動(dòng)，人體所產(chǎn)生的氣勢(shì)都必須達(dá)于無(wú)有缺陷的圓滿境界”（摘自郝少如《武式太極拳？太極拳概論》）。此為包圍周身之大圓，氣勢(shì)如宏，摧枯拉朽，勢(shì)不可擋；小而言之，舉手投足每一動(dòng)都為圓，或立圓、或斜圓、或平圓、或圓弧，處處圓活，環(huán)環(huán)相繞。并且，小圓至點(diǎn)，精妙于微，無(wú)處不在。

《勢(shì)篇》又曰：“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？”“無(wú)窮如天地，不竭如江河?！逼嬲淖兓热鐖A形運(yùn)動(dòng)，永無(wú)盡頭，天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物變幻無(wú)窮，似江河之水，流淌不竭。太極拳運(yùn)動(dòng)正“如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也”（見(jiàn)武禹襄《十三勢(shì)》）“太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進(jìn)不凸，后退不凹，左轉(zhuǎn)不缺，右轉(zhuǎn)不陷，變化無(wú)端，絕無(wú)斷續(xù)，一氣呵成，無(wú)外無(wú)內(nèi)，形神皆忘，乃能進(jìn)于精微矣?！薄暗ぬ镏畾?，須直養(yǎng)無(wú)害，才能如長(zhǎng)江大海之水，用之不竭，取之不盡。”（見(jiàn)郝月如《太極拳的走架打手》）故而，太極拳走架務(wù)必自然流暢。上勢(shì)結(jié)束，即下勢(shì)開(kāi)始，上勢(shì)末要為下勢(shì)之始做好鋪墊，勢(shì)勢(shì)相連相扣，銜接自然，細(xì)膩熨帖?！白允贾两K，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮，”（引自楊澄浦《太極拳術(shù)十要》），柔和、舒緩、圓轉(zhuǎn)，如行云流水，一氣呵成。所以，那種盲目發(fā)力，比如所謂用來(lái)展示功力的震腳、驚彈抖乍、竄蹦跳躍，甚至一足蹬天、劈叉等“有起有止，有斷有續(xù)，舊力已盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘”（見(jiàn)《太極拳術(shù)十要》）的花哨、高難動(dòng)作，應(yīng)當(dāng)不屬于太極拳運(yùn)動(dòng)的范疇。

郝月如先生指出：“太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外面而在內(nèi)。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢(shì)貴騰挪，身體有如懸空。”同時(shí)，又能如武禹襄所言：“立身中正安舒，支撐八面。”“靜如山岳，動(dòng)若江河?！比绱?，行功走架方能輕靈灑脫，穩(wěn)健扎實(shí)，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)。

作者簡(jiǎn)介：楊志英男，1965年11月生，河北省永年縣人。從小酷愛(ài)武術(shù)，尤喜太極拳。18歲，學(xué)習(xí)陳式太極拳。1989年始學(xué)武術(shù)太極拳。1997年正式拜胡鳳鳴先生為師，精研武式太極拳。現(xiàn)擔(dān)任武式太極拳研究會(huì)理事，永年武式太極拳推廣中心教師；廣府武式太極拳學(xué)校主任教練；多處武式太極拳活動(dòng)中心輔導(dǎo)員（本簡(jiǎn)介據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料輯錄）。