喬橋　藍(lán)美玲

【摘 要】我國(guó)古代傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多思想學(xué)派中不乏生態(tài)文化思想。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教和道家著作《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲理，其生態(tài)倫理思想悠遠(yuǎn)源長(zhǎng)、博大宏遠(yuǎn)，包含的內(nèi)容十分豐富，為人類(lèi)戰(zhàn)勝日益加劇的生態(tài)危機(jī)提供了獨(dú)特的理論依據(jù)?！兜赖陆?jīng)》中所包含的“天人合一”、“知常知和”、“知止知足”等思想都體現(xiàn)了道家生態(tài)倫理所特有的思想觀點(diǎn)，用樸素辯證法觀察人與自然的關(guān)系，把其生態(tài)文化思想由自然推及社會(huì)，所有的這些在今天依然有其獨(dú)特的價(jià)值，為我們研究現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題提供了思想動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》；天人合一；生態(tài)文化思想

環(huán)境危機(jī)，生態(tài)失衡是當(dāng)前威脅全人類(lèi)發(fā)展的重大問(wèn)題。面對(duì)這種環(huán)境惡化的趨勢(shì)，為了解決目前地球存在的生態(tài)問(wèn)題，人們開(kāi)始越來(lái)越關(guān)注并且意識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展必須與環(huán)境保護(hù)步調(diào)相一致。為了增強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)觀念，從而促進(jìn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新探討人與自然的關(guān)系這一古老而又具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。在探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)先前中國(guó)古代雖然沒(méi)有獨(dú)立的生態(tài)文化，但是傳統(tǒng)文化中卻有許多闡述人與自然關(guān)系的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了生態(tài)文化的思想和智慧。而老子的《道德經(jīng)》中的生態(tài)文化思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中環(huán)境意識(shí)最集中的體現(xiàn)，為人類(lèi)戰(zhàn)勝當(dāng)前日益加重的生態(tài)危機(jī)提供了獨(dú)特的思維角度，對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文化也具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的意義。

一、“天人合一”的基本觀念

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代最早的比較完善全面地論述天人關(guān)系的著作之一。老子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確地提出“自然”這一重要范疇，討論了人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，他以“回歸自然”為其哲學(xué)的根本宗旨，為中國(guó)古代的生態(tài)哲學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。[3]他的關(guān)于在人與自然關(guān)系方面的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)古代中國(guó)環(huán)境保護(hù)思想的發(fā)展有過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)代世界環(huán)境保護(hù)意識(shí)的重建也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的中心觀念，整個(gè)老子哲學(xué)是由“道”這樣一個(gè)最基本的概念推演出來(lái)的。在《道德經(jīng)》中，用這樣一個(gè)具有多種意義的“道”，把天、地、人等宇宙萬(wàn)物連貫為一個(gè)整體。中國(guó)古代的哲學(xué)，大都以政治和倫理作為其核心，而老子哲學(xué)突破了這一局限，把思考范圍擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙，樹(shù)立起樸素的整體觀念，由此出發(fā)審視人間的各種事物。

“道可道，非常道”[2]]p.2] ，初步揭示了“道”的基本內(nèi)涵，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中發(fā)揮自己的作用，貫穿于萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀的存在著?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[2]]p.187] ，講述了大道的衍生規(guī)律，大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了萬(wàn)物。世間萬(wàn)物都存在于道中，一切皆在道中，因此萬(wàn)物必然會(huì)擁抱著天，背負(fù)著地，天為陽(yáng)地為陰，陰陽(yáng)是相對(duì)立的，又是相互融合在一起的，二者相合而生成和氣，和氣使萬(wàn)物得以安寧和生生不息。老子認(rèn)為有思想有意識(shí)的人類(lèi)應(yīng)該從道的高度觀照萬(wàn)物，處理人與天，人與物，人與人的關(guān)系，尊重天地自然，尊重一切生命，與萬(wàn)物為友，與環(huán)境和諧，對(duì)自然界的一切持平等的態(tài)度，尊重自然規(guī)律。

老子的哲學(xué)思想中，人是天地萬(wàn)物的組成部分?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！?[2][p.116]人由天地而生，天地由道而生，道并非由誰(shuí)所生，道本身是自然而然的，本來(lái)如此的。老子哲學(xué)關(guān)于人是自然界即天地萬(wàn)物的一部分，人應(yīng)當(dāng)師法自然的思想，實(shí)際上就是中國(guó)古代最早的一種“天人合一”論。在老子看來(lái)，人來(lái)源于自然，統(tǒng)一于自然，以自然為效法的最高原則。這樣的話，人當(dāng)然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，將自身置于與其他生物平等的前提下來(lái)規(guī)范自身，按照天地間的自然規(guī)律來(lái)生存，而不是破壞自然，違背規(guī)律。

二、“知常曰明”與尊重自然規(guī)律

《道德經(jīng)》中，“知常曰明”是它的重要內(nèi)容之一。也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)了天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才叫做明智；不認(rèn)識(shí)規(guī)律，又要亂作妄為，必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的惡果。《道德經(jīng)》此說(shuō)，在中國(guó)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子就繼承了老子哲學(xué)的這一思想，并有所發(fā)揮。荀子在《天論》中指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)知以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”這句話所說(shuō)的就是自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，其規(guī)律是不以人的意志好壞為轉(zhuǎn)移的，它既不是因?yàn)橛辛擞⒚鞯木鞑糯嬖?，也不?huì)因?yàn)橛辛藲埍┑木鞫鴾缤?。以合理的行?dòng)對(duì)待他就會(huì)有好的結(jié)果，以錯(cuò)亂的行動(dòng)去對(duì)待他就會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。這同老子的上述哲學(xué)是一脈相承的。區(qū)別只是荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，老子強(qiáng)調(diào)的則是“自然而無(wú)為”。老子強(qiáng)調(diào)的是“不知常，妄作，兇，”[2][p.77] 指的就是懂得世間萬(wàn)物需要和諧共處，合作共生這個(gè)恒常規(guī)律，懂得天地賦予世間萬(wàn)物得以生存這個(gè)永恒不變的規(guī)律，就是看待事物懂得生存的智慧之人；不懂得這些道理，并且不按照恒常規(guī)律辦事的人，他們胡作非為的結(jié)果必然是會(huì)遭到懲罰與兇害。

道家思想在兩千五百多年前的古代所強(qiáng)調(diào)的“不知常，妄作，兇，”是對(duì)人們不順應(yīng)不尊重自然規(guī)律反而逆其道而行行為的一種嚴(yán)厲的告誡。這種告誡在當(dāng)今社會(huì)仍然不過(guò)時(shí)，反而在今天具有了更加現(xiàn)實(shí)的意義。反觀目前人類(lèi)在地球上所處的生存環(huán)境，無(wú)不遭到了不同程度的破壞與毀滅。例如眾所周知的因亂伐森林、汽車(chē)尾氣大量排放而造成的溫室效應(yīng)；因亂開(kāi)農(nóng)田過(guò)度放牧和農(nóng)墾而造成土地生產(chǎn)力衰退，沙漠化面積越來(lái)越大；因亂排工業(yè)廢料廢氣而造成的河流污染嚴(yán)重，空氣質(zhì)量急劇惡化；科技時(shí)代核電站放射性物質(zhì)的泄露對(duì)人體健康造成致命的傷害；因工業(yè)發(fā)展而引起的環(huán)境惡化和生態(tài)平衡失調(diào)等與人類(lèi)生活息息相關(guān)的嚴(yán)重問(wèn)題。究其主要原因，無(wú)不是人為因素所致：有的是完全“不知?！奔床欢萌祟?lèi)與自然和諧相處生存發(fā)展的規(guī)律，有的則是為了為了滿(mǎn)足個(gè)人的私欲而忽視尊重自然的客觀規(guī)律。概括來(lái)說(shuō)就是由于“妄作”或者“應(yīng)知不亂”所造成的。18世紀(jì)法國(guó)著名的思想家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過(guò)自由行動(dòng)決定取舍。因此，禽獸雖在對(duì)它有利的時(shí)候也不會(huì)自然給它規(guī)定的規(guī)則，而人則往往雖對(duì)自己有害也會(huì)違背這種規(guī)則?！睂?duì)于人類(lèi)這種以萬(wàn)物之靈、萬(wàn)物之貴自居，并以為自己具有服從或反抗自然規(guī)律自由的無(wú)知而狂妄的行為來(lái)說(shuō)，老子的哲學(xué)的上述較高層次的這一警告，真可謂一劑良藥。人類(lèi)要擺脫當(dāng)前的困境，拯救自己的未來(lái)，除了在科學(xué)和技術(shù)方面尋找出路之外，在思想境界上回味老子哲學(xué)的這一至理名言是大有益處的。

三、“知和曰?！迸c維持生態(tài)平衡

所謂“和”，就是指事物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)；“?！?，就是指自然規(guī)律。老子教人“知和”，就是要求人們了解宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是一種自然規(guī)律。明白宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一而處于和諧狀態(tài)，這是宇宙萬(wàn)物的自然存在狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的理想存在狀態(tài)。之所以是理想存在狀態(tài)，就是因?yàn)椤昂椭C”的緣故。天地萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)兩方面的因素，陰陽(yáng)二氣相互作用而形成了“沖氣”、“中氣”、“和氣”或“中和之氣”。此處的“和”，乃是“陰陽(yáng)之和”，即是由陰陽(yáng)二氣相互交合而形成的平衡、和諧之狀態(tài)。正是由于這種狀態(tài)的形成和維持，萬(wàn)物才得以生存和發(fā)展；失去了這種狀態(tài)，萬(wàn)物就會(huì)終止其生存發(fā)展。在這個(gè)意義上可以說(shuō)是：天之道，和為本?！俺缟泻椭C”是老子哲學(xué)思想的精華，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。

道家認(rèn)為由陰陽(yáng)而生的萬(wàn)物除了具有平衡和諧的規(guī)律外，還具有循環(huán)往復(fù)的法則。道德經(jīng)中的“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！盵2][p.77] 人如果要?dú)w根，最根本的是要?dú)w其道，歸其道便是“?！薄Ｒ?yàn)椤暗馈焙陀伤a(chǎn)生的天地萬(wàn)物，都遵守循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，并且都在周期性的動(dòng)態(tài)平衡中維持其生存與發(fā)展。道家認(rèn)為自然界有其美好的安排和秩序，人只要順應(yīng)自然，與自然事物互不干預(yù)，和諧共處，就會(huì)無(wú)為而無(wú)不為。

早在19世紀(jì)70年代，恩格斯就以自然科學(xué)的新成就為依據(jù)指出：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失之中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。” [1][p.225] 他認(rèn)為“這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”（《自然辯證法》導(dǎo)言）。今天，只要正視一下人類(lèi)所處的自然環(huán)境狀態(tài)，就會(huì)看到以崇尚自然、崇尚和諧為特點(diǎn)，以主張?zhí)斓罒o(wú)為、回歸自然為宗旨的老子哲學(xué)的社會(huì)價(jià)值。自然科學(xué)的事實(shí)表明，有生命的和一切具有持續(xù)發(fā)展能力的事物，就是處于循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡之中的。在自然界中，不論是森林、草原、湖泊——都是由動(dòng)物、植物、微生物等生物成份和光、水、土壤、空氣、溫度等非生物成份所組成。每一個(gè)成分都并非是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一綜合體。它們之間通過(guò)相互作用達(dá)到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，稱(chēng)為生態(tài)平衡。生態(tài)平衡遭到破壞，人類(lèi)必然會(huì)遭殃。近代工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)引起了自然界非常深刻的變化，人工生態(tài)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)代替了原有的自然的生態(tài)系統(tǒng)，打破了天地自然的平衡，在全球出現(xiàn)了前所未有的生態(tài)危機(jī)。珍稀物種不斷減少甚至消失，全球氣候變暖，人們過(guò)分貪婪的捕撈導(dǎo)致的海洋食物鏈的嚴(yán)重受損，森林面積不斷減少導(dǎo)致的水土流失以及泥石流滑坡造成的傷害，化學(xué)污染以及核電站事故等等，無(wú)不給人類(lèi)敲響警鐘。破壞了的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)說(shuō)明了維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的極端重要性，也使人們不得不重新認(rèn)識(shí)自身與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。而“知和曰常”就是道教在處理人與自然關(guān)系上的一個(gè)重要的原則，讓人們用心去認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的關(guān)系，維護(hù)它的和諧之美，這樣人類(lèi)才能夠長(zhǎng)久的生存下去。

四、“知足不辱”“知止不殆”中的生態(tài)倫理思想

“知止不殆，知足不辱”是道教在生態(tài)倫理學(xué)方面的又一重要主張。道家認(rèn)為，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的失誤以及聰明智慧的濫用，違背了自然之道，造成了人與環(huán)境關(guān)系的緊張，為了恢復(fù)人與自然的本原關(guān)系，使天地萬(wàn)物得以自然平衡，老子提出了“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[2][p.196]的主張。老子認(rèn)為，要使人們適可而止的控制自己的行為，不違反自然規(guī)律，不僅要“知止”即認(rèn)識(shí)和把握天地萬(wàn)物的極限或限度，而且還要“知足”即克制自己的欲望不能脫離現(xiàn)實(shí)情況。老子主張，人在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，有節(jié)制的取舍自然所賜之物，只有這樣才不會(huì)受到自然的懲罰?！兜赖陆?jīng)》中針對(duì)那些追求名利貪圖享樂(lè)的極端奢侈行為提出了以下警示：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。” [2][p.196] 也就是說(shuō)，貪得無(wú)厭必然招致更大的浪費(fèi)，過(guò)多的貯藏必然招致更多的損失。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！?[2][p.207] 世界上最大的禍患莫過(guò)于不知道自我滿(mǎn)足，適可而止，最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭、永不滿(mǎn)足，所以只有知足知止這種知道滿(mǎn)足的滿(mǎn)足，才是真正的永遠(yuǎn)的滿(mǎn)足。

老子哲學(xué)在主張“知止”“知足”的同時(shí)，反對(duì)的是“極端”、“奢侈”和“過(guò)分”?！笆ト巳ド酢⑷ド?、去泰。”指的是品德和智慧高尚的人，應(yīng)當(dāng)去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的行為。老子這種主張少私寡欲的思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有很大的意義。當(dāng)今許多環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)原因，就在于人們過(guò)分的追求財(cái)富名利物質(zhì)的欲望。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的欲望，是與滿(mǎn)足欲望的手段一同發(fā)展的，并借著那種手段的發(fā)展而發(fā)展?！庇貌坏綕M(mǎn)足，人類(lèi)一定會(huì)想盡各種辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)它，實(shí)現(xiàn)之后又會(huì)產(chǎn)生新的欲望，又一輪的惡性循環(huán)由此產(chǎn)生?，F(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)榱俗畲笙薅鹊臐M(mǎn)足自己的欲望，過(guò)度的開(kāi)采自然資源，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活活動(dòng)產(chǎn)生大量的廢氣、廢水、垃圾等，不斷排放到環(huán)境中；人類(lèi)對(duì)自然資源不合理利用或掠奪性利用，例如盲目開(kāi)荒、濫砍森林、水面過(guò)圍、草原超載等，都使環(huán)境質(zhì)量惡化，產(chǎn)生了近期或遠(yuǎn)期效應(yīng)，使生態(tài)平衡失調(diào)，生態(tài)系統(tǒng)正在不斷的惡化之中?！兜赖陆?jīng)》從本原上提出了解決現(xiàn)代社會(huì)人與自然緊張關(guān)系的方案和原則。老子認(rèn)為生命的價(jià)值取向應(yīng)該是返樸歸真，主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)為人們應(yīng)該恬淡生活，保持質(zhì)樸，減少私心和欲望，去掉那些不好的習(xí)慣和毛病，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。《道德經(jīng)》已經(jīng)提出了關(guān)于自然界極限的樸素思想，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成?！?[2][p.69] “不盈”就是控制豐盈得當(dāng)，而要做到不盈就要遵循道的規(guī)律，不能越過(guò)事物自身存在的限度，懂得對(duì)越過(guò)事物限度而對(duì)自然循環(huán)產(chǎn)生破壞的行為進(jìn)行制止。只有兼顧當(dāng)代人的利益、子孫后代的利益以及地球上其他生命的利益，才能重新建立起人與自然的和諧關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，老子的生態(tài)智慧是人類(lèi)早期對(duì)人與自然關(guān)系的一種理性把握，《道德經(jīng)》作為道家的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)是極大的，是整個(gè)東方傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。它所強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們的生活方式等等都對(duì)我們今天構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)具有寶貴的理論意義。正如當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家F·卡普拉對(duì)于以老子為始祖的道家傳統(tǒng)作出的評(píng)價(jià)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻而且是最完美的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！?[1][p.227] 因此，《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的生態(tài)思想，必然會(huì)為我們當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)，轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)生活方式提供可靠的思想基礎(chǔ)，對(duì)我們樹(shù)立正確的生態(tài)觀也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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