黃蓉

【摘 要】夏商周三代的禮樂，是中國遠(yuǎn)古時(shí)期特定階段的文化，它將政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)都整合在一體，對(duì)中國古代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從西周末到春秋末，中國禮樂文化逐漸分化。作為儒家的代表人物孔子竭力維護(hù)禮樂文化，反對(duì)文質(zhì)分離。戰(zhàn)國后期，荀子著《禮論》和《樂論》，探討人生問題。此外，還有東周時(shí)期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作《樂記》等等。

【關(guān)鍵詞】三代；禮樂文化；古代美學(xué)

中國的審美文化源遠(yuǎn)流長。夏商周三代建立了朝廷美學(xué)體系，它統(tǒng)建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構(gòu)成了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朝廷美學(xué)體系大部分被秦的大一統(tǒng)所繼承和發(fā)展?！斑@一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀俯察為主體的審美觀照方式，以視、聽、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個(gè)歷史，也是構(gòu)成中國美學(xué)特色的重要部分之一?！?[1]

中國古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?[2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之。” [2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對(duì)于三代而言，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)”。

一、儒家美學(xué)思想

儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃拥乃枷朐欢Y教替代?！岸Y，最初指祭神的器物和儀式，西周時(shí)已含有規(guī)范和禮治思想，后來逐漸把禮從儀式中區(qū)別出來，發(fā)展成為‘君君、臣臣、父父、子子的奴隸主貴族等級(jí)制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度?！?[3]

孔子生活在禮崩樂壞的東周時(shí)代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復(fù)周禮，希望以此來建立一個(gè)有序和諧的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構(gòu)一個(gè)以“仁愛”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復(fù)禮”為目的的政治、倫理、哲學(xué)合一的思想體系。孔子認(rèn)為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

在此基礎(chǔ)上孔子提出了美善合一的禮樂文化理想，如孔子《論語·八佾》中認(rèn)為《韶》是“盡美矣，又盡善也。”認(rèn)為《武》是“盡美矣，未盡善也?！薄岸Y樂文化奠定了中國文化的基本格調(diào)，禮樂形式和內(nèi)容的統(tǒng)一就是美和善的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著禮樂教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念?！?[4]

善，就是一種社會(huì)功利價(jià)值。對(duì)人而言，美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一，是要符合禮樂教化的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?[2]

二、《禮論》和《樂論》

荀子是戰(zhàn)國哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的重要代表人物，其關(guān)于“禮樂”論的著作有《禮論》和《樂論》。

荀子的《禮論》是一本探討人的生死問題的書。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內(nèi)容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進(jìn)而顯示現(xiàn)實(shí)生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來的遙遠(yuǎn)。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發(fā)現(xiàn)生命的永恒的價(jià)值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區(qū)分吉兇、貴賤、親疏。

《樂論》提出“美善相樂”的音樂美學(xué)思想，我們可以從兩個(gè)主要的方面進(jìn)行理解?！耙环矫?，藝術(shù)具有引導(dǎo)志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術(shù)之美是人格完善的手段和工具?！硪环矫?，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界?！?[5]

《樂禮》中美和善的關(guān)系在一定意義上是禮與樂之間的關(guān)系?！扒覙芬舱?，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也?！币魳肥惆l(fā)的是人內(nèi)在的情感，注重對(duì)人性情的陶冶，禮是維護(hù)社會(huì)群體等級(jí)差異，和諧一致。社會(huì)群體中的人通過積極向上純潔的音樂，使人內(nèi)心純凈、行為端正，才能體會(huì)到真正的快樂。這也就是說，只有產(chǎn)生善的效果的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。

三、《樂記》

《樂記》是東周時(shí)期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作。作為儒家學(xué)說的經(jīng)典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂不同于德育和智育，對(duì)后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。通過音樂可以使人民移風(fēng)易俗，性情得到凈化，達(dá)到社會(huì)安寧。音樂和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關(guān)系井然有序，和睦相處。

《禮記》認(rèn)為音樂的本質(zhì)特征是“和”與“情”。中國古代美學(xué)十分注重“和”的概念。它又包括兩個(gè)方面，一、協(xié)調(diào)、相融和恰到好處。即在處理天人關(guān)系，人與人關(guān)系，人與自然關(guān)系中，尋找最好方式和位置。《中庸》：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！倍⑾噍o相成和相反相成。

《禮記》的和諧理論，就是“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！边@種天人合一的和諧觀點(diǎn)，對(duì)后來的古代美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如對(duì)劉勰的《文心雕龍》，他認(rèn)為‘文不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬品，動(dòng)植物皆文（《原道篇》），而人類是茫茫宇宙的一個(gè)有機(jī)部分，又分萬物之靈，自然也就有自己的文。音樂，是由人感知外物而生情，反過來又從情感上打動(dòng)人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的?！稑酚洝诽岢觥耙缘乐朴闭f，“君子樂得其道，小人樂得其所欲。以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！?[6]

《樂記》揭示了人的內(nèi)心和外物之間的反映關(guān)系，人可以通過音樂來陶冶性情，最終達(dá)到知禮樂、明倫理的境界。這也是中國古人秉持的“安身立命”之道。對(duì)后世中國人為人處世提供了很好的借鑒。

結(jié) 語

三代禮樂文化，是古人將“禮教”和“樂教”并提而形成的教化體系?？鬃映缟兄芏Y，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這種建立在道德基礎(chǔ)上的理念，對(duì)中國政治文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中國古代美學(xué)。三代禮樂文化對(duì)中國后世美學(xué)產(chǎn)生重大的影響，特別是對(duì)儒家美學(xué)。儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑。孔子認(rèn)為，禮樂文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進(jìn)而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂論》中，他提出“美善相樂”的音樂美學(xué)思想。他認(rèn)為音樂對(duì)人的教化作用，純潔的音樂可以使人內(nèi)心純凈、行為端正?！稑酚洝凡粌H反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂不同于德育和智育，對(duì)后世中國古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張法.中國美學(xué)史[M].上海：人民出版社，2000.

[2]孔子.論語[M].北京：中華書局，2006.

[3]謝麗娜.論孔子的禮樂文化思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

[4]鐘艷.論孔子美善合一的禮樂文化理想——從孔子論《韶》、《武》說起[J].法制與社會(huì)，2011（12）.