董樟盛

【摘 要】“禮”和“樂”這一對文化形態(tài)最早源于古代的祭祀儀式，其文化內(nèi)涵的拓展基于先哲對人性的認(rèn)識。將“禮”和“樂”這一對互不相同而又互有聯(lián)系的文化符號系統(tǒng)組成一種調(diào)適人性的文化手段，這是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造。所謂“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，”這正是中國古代儒家學(xué)派所理想的一種“治世”的社會(huì)風(fēng)貌。禮樂文化在夏商周得到了確立，是中華民族傳統(tǒng)文化肇始的時(shí)代，也為中國古代美學(xué)萌芽和發(fā)展提供了豐富的文化土壤，對后來先秦兩漢美學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

【關(guān)鍵詞】夏商周；禮樂文化；中國美學(xué)；先秦兩漢美學(xué)

中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮樂文化構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達(dá)指出：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也?！毕纳讨苋质嵌Y樂文化形成并且走向成熟的時(shí)期，禮樂文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂文化作為先秦社會(huì)生活各個(gè)方面所遵循的一種文化，必影響其所處時(shí)代的審美風(fēng)尚。

一、禮樂文化釋義及禮樂文化的淵源

禮樂文化是一個(gè)綜合性的概念，包括禮儀、禮樂和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說，就是對禮的本體進(jìn)行重新闡釋；禮制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。

禮樂文化深深根植于中國古代文明的文化土壤中，它形成于中國古代夏商周三代，主要分為禮和樂。禮樂的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神。”用今天的話說，就是早在原始社會(huì)，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂并不是三代才開始有的，而是人類文明長期演進(jìn)的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時(shí)代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習(xí)詩歌。

二、夏商周禮樂文化的嬗變歷程

禮樂文化形成于夏商周三代，禮樂文化分為禮和樂。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過音樂的節(jié)拍、韻律，舞蹈來約束人的行為規(guī)范，樂主要通過文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史場景和人們生活的基本方式。在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者。孔子認(rèn)為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”通過周公的制禮作樂，中國古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。

中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。

三、夏商周禮樂文化的特性和功能

三代禮樂文化中，一個(gè)重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個(gè)體所表現(xiàn)出來的儀表和風(fēng)范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認(rèn)為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。

“樂”是夏商周禮儀文化的兩個(gè)核心之一，先秦社會(huì)在對音樂的選擇上受到了禮樂文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂”。由野蠻社會(huì)直接表露情感的“音”到禮樂制度下的“樂”，經(jīng)過形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂”不是追求 “極音”，不是音樂性和旋律感，也不是傳情達(dá)意的到位和張揚(yáng)，而是達(dá)到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧靜，社會(huì)趨于和諧友善，政治趨于和平安定?！拔摹迸c“質(zhì)”是中國古代思想史中兩個(gè)最基本的概念，它往往包含著一個(gè)時(shí)代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來概括一個(gè)朝代的時(shí)代風(fēng)尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)概念之包羅萬象，所以三代禮樂文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。

四、三代禮樂文化對先秦、兩漢美學(xué)思想的影響

夏商周三代禮樂文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會(huì)剛從原始社會(huì)脫胎出來，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習(xí)俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進(jìn)入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、審美觀點(diǎn)、理想追求和生活習(xí)俗等各個(gè)方面，也表現(xiàn)在各個(gè)具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認(rèn)為，作為一個(gè)民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個(gè)中國古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門。

三代代禮樂文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對先秦、兩漢影響極深，從時(shí)間上講，對春秋戰(zhàn)國、秦漢等大一統(tǒng)的時(shí)代都具有深遠(yuǎn)的影響；從藝術(shù)上，對后世詩歌、繪畫、書法、建筑、音樂都有影響；從道德上講，對后世的君子品格、風(fēng)骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會(huì)倫理上講，對后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠(yuǎn)?？梢哉f中華文明的起于夏商周三代禮樂文化，中國古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂文化的審美思想。研究中國禮樂文化的審美蘊(yùn)涵，可以夏商周三代為基點(diǎn)，更好的理解儒家文化的淵源，將中國古代美學(xué)史向前推延，明確中國文化的聚變時(shí)期在于夏商周之際，中國審美的聚變時(shí)期也在于夏商周時(shí)期?？梢哉f，中國美學(xué)史要以夏商周三代禮樂文化所派生出的審美思想為起點(diǎn)抒寫，中國古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂文化并且得以濫觴。

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