南金花，劉建軍，赫鵬飛

摘要：落實(shí)核心價(jià)值觀教育，要與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀體系的重要理論來(lái)源，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的形成絕非一朝一夕之功，在漫長(zhǎng)的歲月中它影響了中華民族的每一個(gè)人，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中具有重要作用。傳統(tǒng)文化中對(duì)理想社會(huì)的追求，對(duì)以“仁”為核心的理想人格的塑造，“內(nèi)圣”通過(guò)自強(qiáng)不息外化于行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一等都是傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀融合的文化資源。汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，落實(shí)核心價(jià)值觀教育應(yīng)注意三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，批判、創(chuàng)新和繼承，挖掘更多文化資源以及文化形式多樣性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀

在黨的十八大報(bào)告提出要培育和踐行核心價(jià)值觀，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀把古今中外優(yōu)秀的價(jià)值理念融合在一起，決定著社會(huì)主義發(fā)展的方向。文化是國(guó)家的軟實(shí)力，文化是民族的血脈，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園，我們要培育和踐行核心價(jià)值觀體系，必須要融合傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化中文化精華，才能落實(shí)核心價(jià)值觀教育。十八大報(bào)告還指出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是立足于當(dāng)代的，同時(shí)又繼承并延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系體現(xiàn)了把傳統(tǒng)文化古為今用，西方優(yōu)秀文化洋為中用并融合在一起的富有時(shí)代精神的價(jià)值觀體系。[3]因此我們需要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)尤其是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的作用，并汲取傳統(tǒng)文化的資源，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

一、傳統(tǒng)文化在培育核心價(jià)值觀體系中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其哲理智慧、理性價(jià)值和人文精神，經(jīng)過(guò)幾千年積淀和人民群眾自發(fā)的選擇和揚(yáng)棄，仍然有很多內(nèi)容具有普世價(jià)值，至今閃爍著耀眼的生命力之光，潛移默化地影響中國(guó)人的思想習(xí)慣。傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)整個(gè)中華民族的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同都具有重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了提升，形成了核心價(jià)值觀，所以傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的理論來(lái)源。同時(shí)，核心價(jià)值觀的落實(shí)要借助多樣化的文化形式，傳統(tǒng)文化的形式具有喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，是培育和踐行核心價(jià)值觀的教育重要形式。

二、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的文化資源

1.“和諧”理想社會(huì)和“內(nèi)圣外王”的理想人格

中國(guó)古代具有豐富的理想社會(huì)的思想。中國(guó)從來(lái)不缺乏對(duì)理想社會(huì)的追求，儒家道家等都有對(duì)理想社會(huì)的描述。儒家“大同社會(huì)”的理想在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里影響了人民對(duì)于理想社會(huì)的向往。在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中描述了和諧、理想的社會(huì)，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)篇》），充滿了對(duì)“和諧”社會(huì)的向往，這樣的社會(huì)，是富裕的，是充滿友愛(ài)和諧的社會(huì)。中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中有對(duì)理想社會(huì)的追求和向往，這樣的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)個(gè)體的理想人格的追求，通過(guò)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，達(dá)到治國(guó)平天下的目的，由一人的道德修養(yǎng)為中心，“正心”、“誠(chéng)意”、“格物”、“致知”、“修身”，尤其是非常注重個(gè)體的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，達(dá)到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的社會(huì)理想，概而言之，即“內(nèi)圣外王”的思想，通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，行“王道”達(dá)到世界大同天下大治的偉大理想。

2.以“仁”為核心“內(nèi)圣”理想人格，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中對(duì)于和諧、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)和友善的價(jià)值觀

自漢武帝“罷黜百家”后，長(zhǎng)期在中國(guó)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是儒家思想，儒家思想的基礎(chǔ)和核心就是以“仁”為核心的價(jià)值觀體系，它也是中國(guó)社會(huì)向往的理想人格?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》“仁”是最高的道德原則，是儒家價(jià)值觀的核心，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里是中國(guó)文化重要理念，以“仁”為基礎(chǔ)形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格。

“仁”的核心思想就是“愛(ài)人”，推己及人，并最終能夠“老吾老”、“幼吾幼”，才能形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)。“樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）“泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》），即“博施于民而能濟(jì)眾?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也第六》）

“仁”要“愛(ài)人”，“愛(ài)人”內(nèi)化于心，外化于行的表現(xiàn)就是要踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印９t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）恭敬、寬容、誠(chéng)信、勤敏、惠人。對(duì)人態(tài)度敬重，以禮待之。寬容友善，像大地一樣包容一切。信是為誠(chéng)信，言必信行必果，尊重別人也是尊重自己，“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）。對(duì)待工作和事業(yè)更要勤敏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰如臨深淵，敬業(yè)愛(ài)人。這些道德原則都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人格修養(yǎng)的要求。

“仁”還要行忠恕之道?！耙灰载炛?，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是以己之心度人之心，以“親親”為基礎(chǔ)，推己及人，達(dá)到“泛愛(ài)眾而親仁”的理想境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的大同社會(huì)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，構(gòu)架和諧社會(huì)，理想社會(huì)。

總之，通過(guò)自身道德修養(yǎng)的提高，“盡心知性”，“內(nèi)圣”人格的修養(yǎng)最終達(dá)到社會(huì)大治，治國(guó)平天下。

3.自強(qiáng)不息是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”（《易經(jīng)乾卦彖辭》）“天地之大德曰生?！保ā兑讉鳌は缔o》）中國(guó)古代哲人認(rèn)為宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，君子要像天一樣生生不息，自強(qiáng)進(jìn)取?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”儒家創(chuàng)始人孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！笨鬃訉?duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對(duì)“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮，孟子從人格修養(yǎng)，擴(kuò)充人性中善的成份這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。自強(qiáng)不息支撐起我們這個(gè)民族樂(lè)觀向上的精神境界，鼓勵(lì)每一個(gè)中國(guó)人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，是我們民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國(guó)構(gòu)建理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)途徑。

4.“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)必須要通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，知行統(tǒng)一

道德修養(yǎng)形成理想人格，根本目的就在于踐行道德實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，不專指知識(shí)的研究，還包括道德修養(yǎng)和踐履，只有道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐是統(tǒng)一的，才是“學(xué)”最終的目的。從先秦一直到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的道德教育都非常注重知性合一，理想人格形成還要在實(shí)踐中做到知行統(tǒng)一，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條?！熬訍u其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)里仁》）“弟子子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而行，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必得之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）兩宋時(shí)期著名的思想家程頤也對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了描述，在道德實(shí)踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書》卷十五）。王陽(yáng)明直接主張：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知”（《王陽(yáng)明全集答顧東橋書》），“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成。”（《傳習(xí)錄》上）知行關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重的一對(duì)范疇，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“仁”對(duì)和諧社會(huì)的追求和理想人格的塑造，以仁為核心的價(jià)值觀念，構(gòu)建理想社會(huì)需要積極進(jìn)取的精神，道德教育的“知行統(tǒng)一”等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系相融合、相統(tǒng)一的。

三、汲取傳統(tǒng)文化精華，培育和踐行核心價(jià)值觀的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

1.要注意古為今用，批判、繼承和創(chuàng)新融合起來(lái)，取其精華去其糟粕

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建專制社會(huì)，是為了適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的。正因?yàn)槿绱耍詡鹘y(tǒng)文化中也有一些不適應(yīng)現(xiàn)代民主社會(huì)的封建糟粕，我們?cè)谶\(yùn)用傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系時(shí)，必須有分析、有批判，把批判與繼承、創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才能汲取傳統(tǒng)文化精華，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

2.必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力和新的創(chuàng)造力

我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化批判、繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘文化資源，并賦予它新的生命力和創(chuàng)造力也是文化發(fā)展的一個(gè)條件，更是“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的需要。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義的價(jià)值觀、舍生取義見(jiàn)義勇為的英雄主義、戒貪戒奢主張節(jié)儉等修身之道在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義。比如，重義輕利是中華民族幾千年來(lái)一直崇尚的價(jià)值追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念。但在早期的傳統(tǒng)文化中，“義”和“利”并非絕對(duì)對(duì)立，也不是要“舍利取義”，而是要“以義制利”、“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），荀子“無(wú)以利害義”（《荀子·法行》）、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）重義輕利的思想乍看起來(lái)好像和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)不適應(yīng)，但是傳統(tǒng)的也可以成為現(xiàn)代的，日本工商業(yè)之父澀澤榮一把儒家傳統(tǒng)思想和工商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，寫了《論語(yǔ)和算盤》一書，運(yùn)用儒家的思想尤其是義利思想，發(fā)展工商業(yè)被成為儒家資本主義的代表。新加坡和中國(guó)也有很多儒商，他們用儒家的觀念指導(dǎo)工商業(yè)活動(dòng)。我們需要更好地處理“義利關(guān)系”，反對(duì)“因利忘義”，但是也不提倡遏制個(gè)人利益，貶抑個(gè)人權(quán)利的極端義利觀。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展融合起來(lái)，才能在新的歷史時(shí)期重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的吸引力。

3.采取多樣化的文化形式，作為培育和踐行核心價(jià)值觀的載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育和踐行，需要采取更多為人民群眾所熟知、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，利用文學(xué)、藝術(shù)、甚至是傳統(tǒng)戲曲以及其它的文化形式，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的三個(gè)維度與大眾化[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）∶31-38.

Asorbtion the Excellent Traditional Culture in China， Building of the Socialist Core Values

NAN Jin-hua， LIU Jian-jun， HE Peng-fei

Abstract： Building of the Socialist Core Values must carry forward the excellent traditional culture in China.Because all Cores of Socialist have the national culture as their important resource，Core values could not be built in one day，it is the result of historical development，and it is the consensus shared by every member of the society，its so important to build the Core Values that we could not neglect the traditional culture.The harmonious society， Ideal characters，and all of them must be done well.There are three points to build the Core Values，we must criticize the traditional culture and carry forward the good tradition culture， we must discover more resource，wu must use more Carrier to promote the Core Values.

Key words： the socialist core values；traditional culture