孟憲實(shí)

1905年，中國(guó)政府宣布取消科舉制度，《時(shí)報(bào)》稱為盛事，是“革千年沉痼之積弊?！薄度f(wàn)國(guó)公報(bào)》因此宣布“是真中國(guó)歷史上新紀(jì)元，而東方大局之轉(zhuǎn)移在此矣?！?005年，中國(guó)人民大學(xué)宣布成立國(guó)學(xué)院，輿論嘩然。百年回首，真真一場(chǎng)世紀(jì)之夢(mèng)。

滄桑百年，中國(guó)已經(jīng)形成了嶄新的傳統(tǒng)，這個(gè)百年新傳統(tǒng)才是我們當(dāng)今社會(huì)的主流。而中國(guó)古代的歷史傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)百年激蕩，或者煙消云散，或者不絕如縷。對(duì)現(xiàn)存中國(guó)文化的總體格局進(jìn)行任何方式的切割，都不會(huì)得出古代傳統(tǒng)占據(jù)主流的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)是歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而今的現(xiàn)實(shí)世界，主要是近代百年的產(chǎn)物。

百年中國(guó)，當(dāng)然有傳統(tǒng)文化與西方文化的種種糾葛，1905年的廢科舉被認(rèn)為是西學(xué)取得勝利的重大標(biāo)志。從此以后，西學(xué)確實(shí)高歌猛進(jìn)。但是，中西文化的激蕩，也造就了一個(gè)時(shí)代的文化成就，舉凡近代的學(xué)問(wèn)大家，無(wú)不是傳統(tǒng)文化與西學(xué)融合交匯的結(jié)晶。即使研究傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，也比乾嘉學(xué)派更加精進(jìn)。但是，百年中國(guó)，國(guó)學(xué)是大潰退的百年，曾經(jīng)有過(guò)的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)，最后結(jié)局還是無(wú)聲無(wú)息。批判傳統(tǒng)是百年中國(guó)的核心文化旗幟，現(xiàn)實(shí)世界如同一件容器，因?yàn)榭臻g有限，要引進(jìn)西方文化就不得不多刪除一些本國(guó)傳統(tǒng)。

在中西文化之間，形成多種文化綜合意見(jiàn)，如中體西用、全盤西化等等，雖然中西合璧的路線最少爭(zhēng)議，但是因?yàn)閷?duì)西方文化的精華認(rèn)識(shí)明確，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的糟粕體認(rèn)清晰，最后的結(jié)果當(dāng)然是本國(guó)傳統(tǒng)潰退，西方文化挺進(jìn)。以教育體制而言，廢科舉興學(xué)堂，中國(guó)向日本、歐美以及蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過(guò)。雖然我們一直主張全盤西化是資產(chǎn)階級(jí)的狂想，但是在教育領(lǐng)域我們確實(shí)實(shí)行過(guò)全盤西化，民國(guó)時(shí)期歐美體制占據(jù)主流，1949年以后則是全面蘇聯(lián)化。蘇聯(lián)化是西化的一種。

百年中國(guó)，政治主題高于文化主題，革命的任務(wù)比文化建設(shè)的任務(wù)更緊迫。許多爭(zhēng)論看起來(lái)都是文化詞匯，其實(shí)背后卻以政治為目標(biāo)。政治標(biāo)準(zhǔn)代替了文化的標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)成為評(píng)價(jià)文化問(wèn)題的終極尺度。革命的形勢(shì)緊迫，群眾需要?jiǎng)訂T，從辛亥革命到新民主主義革命，無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在形勢(shì)緊張的條件下努力。文化問(wèn)題需要心平氣和、耐心細(xì)致的討論研究，允許爭(zhēng)論允許不同意見(jiàn)，但是近代的形勢(shì)緊迫，革命的形勢(shì)緊迫，對(duì)待文化問(wèn)題無(wú)法和風(fēng)細(xì)雨，只好疾風(fēng)暴雨。有觀點(diǎn)說(shuō)近代是救亡壓倒啟蒙，如果從文化的視角看，應(yīng)該說(shuō)是政治壓倒文化。不得已的條件下，我們只能接受歷史，但是我們更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起屬于我們時(shí)代的責(zé)任。

世界在這一百年中也發(fā)生了許多變化，這對(duì)于我們理解中國(guó)百年不無(wú)幫助。二次世界大戰(zhàn)，粉碎了人類種種夢(mèng)想，也促進(jìn)了人類的自我反省。在進(jìn)化論主導(dǎo)世界的時(shí)候，優(yōu)勝劣汰理論幫助弱小覺(jué)醒，也為以強(qiáng)凌弱助威，希特勒成為社會(huì)進(jìn)化論的極端代表。二戰(zhàn)以后，文化相對(duì)主義開始盛行，民族文化的相對(duì)價(jià)值被開發(fā)，全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域依然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而文化領(lǐng)域的主旋律是多文化和諧。中國(guó)百年，正是在進(jìn)化論的強(qiáng)風(fēng)中找到了自己的出路，甚至為了生存而寧愿放棄傳統(tǒng)，這就如同饑餓時(shí)節(jié)賤賣古董以求溫飽一樣。當(dāng)我們被問(wèn)到，一個(gè)以歷史悠久而聞名于世的國(guó)度，究竟有什么值得推薦的文化結(jié)晶時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，我們是數(shù)典忘祖的一群。我們也曾知道，從孔夫子到孫中山，應(yīng)該有優(yōu)秀的文化存在，但在批判傳統(tǒng)的風(fēng)潮中，我們對(duì)糟粕更感興趣，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)缺少情感至今談起仍然不敢理直氣壯，為對(duì)傳統(tǒng)缺乏研究而無(wú)法如數(shù)家珍卻是誰(shuí)也否定不了的基本事實(shí)。

為了同一個(gè)地球，生物多樣化如今已經(jīng)成為人類保護(hù)環(huán)境的基本信念。為了人類共同的生活，為什么會(huì)對(duì)本國(guó)文化傳統(tǒng)如此冷漠呢？政治思維代替文化思維的近代習(xí)慣，應(yīng)該改一改了。

相對(duì)于西學(xué)，國(guó)學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為研究對(duì)象，它有著屬于自己的存在方式和研究方法。國(guó)學(xué)是文化學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)，加深國(guó)學(xué)的研究無(wú)疑是加深中國(guó)文化理解的唯一正確的道路。中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)層面，更應(yīng)該有文化層面的。而在今日中國(guó)，國(guó)學(xué)需要建設(shè)和積累，國(guó)學(xué)研究需要培養(yǎng)隊(duì)伍。這些都是具體工作，不是登高一呼可以完成的。編輯/廖少華