常蕊

摘要：非洲面具雕塑對于其本民族是具有使用價值，而對于藝術(shù)觀賞者來說具備了藝術(shù)美的欣賞特性。近現(xiàn)代的西方藝術(shù)家贊美非洲藝術(shù)的抽象化，并且從其中吸取了很大的“藝術(shù)營養(yǎng)成分”。非洲藝術(shù)家身上有一項是值得我們?nèi)W習的，那就是他們在藝術(shù)創(chuàng)造中既維持傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時又積極地進行藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)革新，這些正是我們應(yīng)當學習借鑒并嘗試應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中的。

關(guān)鍵詞：非洲；木雕；面具

一、非洲面具的地域文化性

非洲是一個多元化社會，這里聚集著不同的部落民族，他們的文化習俗也是各不相同，正是因為這種差異化的社會環(huán)境，才會出現(xiàn)如此豐富燦爛的藝術(shù)文化生活。木雕面具主要流行區(qū)域在西非、東非，其他部族不太使用面具。從這種使用布局來看，面具的使用多處于農(nóng)耕民族地區(qū)，在這些地方它被用于在特定儀式中的一種溝通工具。在非洲民族眼中，那些我們所認為“美的藝術(shù)”的面具在他們看來卻都是具有實用功能的。這里所說的“實用”，是指它們在宗教或巫術(shù)意義上具有使用價值。

非洲木雕面具的最早存放時間距離現(xiàn)在也就四百多年，非洲是人類發(fā)源地，為什么最早發(fā)現(xiàn)的木雕面具卻只存在了四百多年呢？是什么原因造成這種狀況的發(fā)生呢？面具的材質(zhì)主要是有木材為主，非洲又生存著大量的白蟻，正是因為白蟻，很多原始木雕都已被蛀食，能留存下來的很少，所以木雕面具的存在才會只有幾百年。非洲木雕不僅僅是一種藝術(shù)形式，它還包含著非洲傳統(tǒng)宗教、生活習俗，是人與自然、社會和諧相處的溝通工具。木雕面具對于非洲部族文化生活而言極具代表性，面具在當?shù)刂饕猛居谂c神靈溝通的巫術(shù)活動，但在時代發(fā)展中我們更愿意把它做為藝術(shù)裝飾品來欣賞。

二、面具的魅力

非洲木雕面具夸張的造型、生動的表情、裝飾性的紋樣、象征性的隱喻等，都包含著非洲人民對大自然的一種崇敬和探索之情，更是用創(chuàng)造力將人與自然的關(guān)系，和諧地用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，使這種藝術(shù)更具有神秘的色彩。

非洲民族所創(chuàng)造的面具形象中不完全局限于人物形象，其中也會有動物的形象，比如：牛、猴子等，這也從側(cè)面反映出在他們的觀念中，人與動物是共處于和諧共存的自然狀態(tài)中。

面具的大小尺寸各異，雕刻手法有些是寫實的描摹，雕刻出真人的神情狀態(tài)，而有些則用夸張變形的造型方式去表現(xiàn)。正如有些面具則將面部的某些特征，夸張到極致，比如：會將鼻子和下巴極限地拉長，成為一個細長的面型，看起來讓人覺得很怪誕，或者是將生病人的鼻子雕刻的很扭曲。

有時還會在面具上刻一些幾何紋樣，或者是用一些樹木的纖維為面具做點綴裝飾。面具的面部構(gòu)造，非常具有設(shè)計感和裝飾感，制造者將大自然所給予他們的一切，用一種象征或者隱喻的替代手法表現(xiàn)在面具上，賦予其一些特殊意義。例如，做成自己祖先神靈的樣子，這樣在祭祀時會化身為自己的祖先賜福給子孫。

非洲民族木雕面具是他們用自己的觀察方式所看到的外部世界的造型表現(xiàn)，由于他們的思維與‘萬物有靈的觀念相融合在一起，自然物象在他們看來也就帶有靈性和神性。這樣的闡釋讓我們能更加容易理解為什么非洲面具并非屬于藝術(shù)觀賞范圍，而更多的是為了宗教儀式和巫術(shù)服務(wù)的。對于我們現(xiàn)在看到的非洲木雕面具來說，有些是歷史時期遺留保持下來的，有些則是由現(xiàn)在生活在撒哈拉大沙漠以南的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的。

三、面具的使用與功能

如果說非洲雕塑傳達的主要是一種靜態(tài)美，那么面具則呈現(xiàn)出的是一種象征、夸張的效果。面具大體上可分為兩類：一種是‘擺的；另一種是‘戴的，這兩種面具的風格截然不同。前一種往往竭力做的精美細致，用途主要是針對于裝飾擺設(shè)；另一種就是‘戴的面具，它往往做得比較簡單而又醒目，主要用于儀式或者巫術(shù)。在部落民族那里，面具不是一種舞臺化妝術(shù)所使用的裝飾道具，而是一種可以把人的靈魂輸送到另一個世界中去的傳輸工具。面具所呈現(xiàn)出的不能看做是表情特征，其表現(xiàn)的是神靈世界的一種威懾力象征。對非洲民族而言，面具是他們擺脫人類自身束縛的重要方法，也是他們獲取另一種生存形式的重要手段。非洲木雕面具很少脫離他們宗教儀式性的實用，它極少展示給人們看，更不是為了視覺的享受而制作，它們最主要的作用是作為儀式慶典的組成部分。同樣，非洲面具木雕在使用之時作為潛在神靈的力量，被賦予了很高的價值。一位面具的制造者曾這樣說過：“面具必須優(yōu)美，以使神靈能夠接受”，這就更能證明面具是為宗教巫術(shù)服務(wù)的。

面具使用要與衣服、舞蹈和其他配飾配合使用。例如，多貢族的面具種類就達80種，而且這些面具的使用還要配合各種不同的場合和舞蹈的舞步共同使用。因此，在制作面具時，會考慮到音樂、服裝等整體的設(shè)計和構(gòu)思。非洲面具在脫離開具體的儀式之后，就幾乎沒有什么更重要的價值了，成為一個普通的雕刻物品，有些就會讓孩子拿去玩耍，或者變賣給一些游客。非洲面具發(fā)揮著一種文化功用，在特定的、具體的形式中去表現(xiàn)自然之靈和生命相融合的力量。如果除去了這一文化用途，面具便失去了其內(nèi)在的生命表現(xiàn)力。

四、結(jié)語

對于非洲木雕面具而言，即承襲了已有的樣式，又創(chuàng)造了新的雕刻造型。不同的部落中也有著不同的雕刻風格和種類，而且不同的雕刻家創(chuàng)作方式也是各具特色的，這也使得非洲雕刻朝著多樣化的趨勢發(fā)展，因此在藝術(shù)個性方面還是有所體現(xiàn)的。當然這也為其他藝術(shù)造型提供一些有益的靈感，還且還為藝術(shù)界注入新的藝術(shù)氣息?，F(xiàn)當代的西方藝術(shù)家贊美非洲藝術(shù)的抽象化，并且從中吸取了很大的‘藝術(shù)營養(yǎng)成分。非洲藝術(shù)家身上有一項是值得我們?nèi)W習的，那就是他們在藝術(shù)創(chuàng)造中既維持傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，同時又積極地進行藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)革新。非洲木雕面具藝術(shù)貫通著自然、生命，是大自然中最純粹的一種藝術(shù)形態(tài)，也是最樸實的美。在當今社會中，這種藝術(shù)美應(yīng)當更值得我們?nèi)W習和應(yīng)用。

【參考文獻】

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【作者單位：陜西師范大學美術(shù)學院】