馮艷萍

摘要：《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)的文字學專著、形音義兼釋的字典，它首創(chuàng)部首分類的編排體制，第一次把六書理論同漢字分析有機地結合。陸宗達先生說過：“從全世界的范圍考察，《說文解字》也是出現(xiàn)最早的、系統(tǒng)合于科學精神的、具有獨創(chuàng)的民族風格的字典。” 《說文解字》在中國語言學史和世界語言學史上的特殊地位使得很多學者對它進行深入研究。

關鍵詞：說文解字；玉部；文化價值

古今中外，語言文字皆為歷史文化的重要載體，《說文解字》總括五百四十部、九千多字，涉及當時社會生活的方方面面，具有極大的文化研究價值。本文以《說文解字》的“玉部”為例，深入剖析其部內(nèi)文化價值，探討說文的文化意義。

一、《說文·玉部》簡介

《說文解字》玉部共收小篆126個，重文17個，始玉終靈。這些以玉為成字部件的字，系統(tǒng)龐雜，功能各異，以六書體例進行分類，除“玉”外，其余皆為形聲字。

而按其文化內(nèi)涵的層次性，可大致分為：

玉的種類：璙、瓘、璥、琠、瑍、璵等；

玉的聲、光、色：瑛、琰、瑳；玲、瑲、玎；瑑、珇等；

玉的形狀：璧、瑗、環(huán)、圭、璋等；

玉的用途：琥、瓏、瑞、瑁、珥等；

類玉之石：珊、瑚、琇、玖、珋等；

從以上分類，能看出當時人們已經(jīng)對于玉有了較為形象且深動地認識，也可知，在當時，《說文解字》確實已經(jīng)成為了一部收字非常詳盡的工具書。它不僅關注于文化實體現(xiàn)象，更深入研究了眾多文化現(xiàn)象背后的潛在意義。首先，作為玉部的構字基本部件——玉，它與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它總領玉部內(nèi)所有字的文化內(nèi)涵，《說文》中寫到“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。其貫也?！?玉是一種美好的文化象征。通觀玉部，玉的禮用、祭祀、喪葬、裝飾、軍用價值可見一斑。

二、《說文·玉部》文化剖析

（一）禮用文化

玉本是最光澤最美好的石頭，最初由西北新疆傳入黃河流域。因它珍貴難得，我國古代的統(tǒng)治階級多將它作為國家重器和極尊貴的裝飾品。禮用文化即指當時玉器用于標識統(tǒng)治階級上層集團的權勢、等級以及用于君臣交往等政治禮儀活動時顯示的文化。

《說文解字》中很多字體現(xiàn)了封建社會玉器的這一文化價值。

《說文》瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。從玉爰聲?！稜栄拧吩唬骸昂帽度庵^之瑗，肉倍好謂之璧?！辫?，人君上除陛以相引，即人君上臺階，侍者用玉璧來牽引人君。天子，顧名思義，“天之驕子”，無論飲食起居、辦公執(zhí)事都以特殊待遇彰顯自己的至高地位。當時天子升座需要攙扶，但臣子要接觸到天子的手，則屬大不敬。為避免兩手相碰，就用一瑗相連。這樣的儀式，也是君臣之禮背景下嚴格的尊卑等級觀念的反映。

（二）祭祀文化

上古時期，人們非常迷信，以為天地神靈乃至祖先鬼神具有無窮的力量，能幫助人戰(zhàn)勝各種艱難困苦，消除各種磨難，滿足人一切的需要。人們視玉為最純潔的物品，因而把玉當作祭祀最好的禮物?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！倍Y天地，即祭祀天地鬼神。

《說文》玚，以祠宗廟者。可知，“玚”用于祭祀先祖列宗。

《說文》靈，靈巫。以玉事神。從玉霝聲。靈，或從巫。而《謚法》中有“極知鬼事曰靈，好祭鬼神曰靈”，“靈”是古時祭祀鬼神的巫禮，巫在祭祀鬼神時一定用玉，所以便有了“靈”衍生的巫禮文化。

（三）喪葬文化

古人除祭神用玉外，在為死者舉行的喪葬儀式中也使用玉，還有在死人口中放玉，也即讓死人口含玉的習俗。當時人們有祈求長生不老的愿望，并希望死后可以繼續(xù)享受生前的榮華富貴，故制造“九竅塞”，用它們來堵住人的所有有孔的部位，認為這樣可以防止精氣外溢，靈魂就可以附著在身體上，獲得永生。

（四）裝飾文化

《禮記·曲禮下》“君子無故玉不去身”，孔穎達的解釋為：“自士以上皆有玉佩”。佩玉不限于統(tǒng)治階級上層人物，下層的士也要佩玉?！墩f文》珩，佩上玉也。所以節(jié)行止也。從玉，行聲。段玉裁《說文解字注》“此乃玉佩最上之玉也”。珩是一組玉佩中橫在最上面的玉器，是用來節(jié)制佩玉者的行步的。佩上面由好幾種玉組成，人走動時，佩玉互相撞擊，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。這聲音對人起提示的作用，所以許慎說“珩”的功用是“所以節(jié)行止”。

（五）軍用文化

《說文解字·玉部》中提到的表示與軍事有關的字只有“琥”字。《說文》琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸百n子家雙琥”。琥是用作發(fā)兵憑證的玉器，刻有虎的花紋。琥不僅用于祭祀西方，也是一種發(fā)兵憑證的玉器，刻有老虎的花紋，但此琥非發(fā)兵的虎符，而是一種玉器。段玉裁《說文解字注》：“《周禮》‘牙璋以起軍旅，以治兵守，不以琥也。漢與郡國守相為銅虎符。銅虎符從第一至第五，國家當發(fā)兵，遣使者至郡國合符，符合乃聽受之，蓋以代牙璋也?！?/p>

三、《說文解字》文化推演

綜上可知，玉部字的禮用、祭祀、喪葬、裝飾、軍用價值有關當時社會生活方方面面，由于古代玉器是古人生活中的重要玩物，乃至今天，人們?nèi)詫①|(zhì)量上乘的玉制品作為珍寶。了解玉的源起以及發(fā)展，探尋玉器的源流的社會背景、工藝技術、受眾層次等都是大眾關注的話題。而這些保留在《說文解字》中的玉部字正為我們發(fā)現(xiàn)玉文化的魅力打開了一扇新的窗戶。

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[6]楊淑麗.《說文解字》“玉”部字反映出的中國古代玉文化[J].牡丹江師范學院學報（哲社版），2007（06）

【作者單位：中央民族大學文學與新聞傳播學院漢語言文學專業(yè)】