趙得龍

一人本體育思想的內(nèi)涵

20世紀(jì)50年代后期，以馬斯洛和羅杰斯為代表的人物在美國(guó)倡導(dǎo)了“人本主義教育觀”，其基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”的人格特征，注重學(xué)生的自我需求，尊重學(xué)生的情感和自由，挖掘人的自身潛能，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。人本主義教育思想繼承了西方人文主義教育思想，以尊重為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知與情感，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。這一點(diǎn)與馬克思所提倡“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的教育思想是一致的。

“人本主義的體育教育思想強(qiáng)調(diào)，在體育教育過(guò)程中，除了教授動(dòng)作技術(shù)和各種體育知識(shí)，以及發(fā)展學(xué)生體能和技能以外，還應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的情感、理想、意志力作為教育價(jià)值取向的首要內(nèi)容”。[1]體育不是把人制造成某種產(chǎn)品的工具，而是以人的全面發(fā)展為教育目標(biāo)、以人的內(nèi)在的需求和外在的社會(huì)適應(yīng)為教學(xué)內(nèi)容、以身體運(yùn)動(dòng)為形式的教育方式。

二體育教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展

“人本主義教育思想”強(qiáng)調(diào)教育必須促使“完美人性的形成”即人的“自我實(shí)現(xiàn)”?！白晕覍?shí)現(xiàn)”的人格特征首先它應(yīng)該是一個(gè)整體，個(gè)體不僅在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺(jué)各方面達(dá)到內(nèi)部有機(jī)的整體化，而且在協(xié)調(diào)內(nèi)部世界與外部世界的關(guān)系時(shí)也達(dá)到了和諧一致。[2]其次它能夠使自身的潛能得到充分的發(fā)展，這樣才能讓學(xué)生在教育過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。

以科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展為代表的現(xiàn)代社會(huì)正在改變?nèi)藗兊纳罘绞?，人們足不出戶便可獲取信息、掌握知識(shí)。人類(lèi)在享受現(xiàn)代文明所帶來(lái)的的各種便捷的同時(shí)，更加關(guān)注人的自身發(fā)展。然而縱觀我國(guó)的教育現(xiàn)狀卻發(fā)現(xiàn)我們的教育觀念并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)潮流，具體表現(xiàn)為：（1）學(xué)校教育者有意無(wú)意地把成績(jī)等同于素質(zhì)和能力，反映到教學(xué)中就是大部分老師傳授知識(shí)和技能，提高學(xué)生的成績(jī)，少數(shù)老師或幾個(gè)輔導(dǎo)員老師上德育課或思想政治課。硬性的把知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程與全面素質(zhì)的提升分成兩個(gè)完全不同的陣容；（2）依然未能擺脫應(yīng)試教育的束縛，以智力選拔為指揮棒的人才培養(yǎng)模式依然左右著學(xué)生的命運(yùn)。教書(shū)有余而育人不足、“德才兼?zhèn)洹钡哪繕?biāo)只能體現(xiàn)出“才”、素質(zhì)教育依然停留在口號(hào)里。體育教育也未能幸免，未能擺脫以體能和技能的提高為目標(biāo)的功利主義思想。

“體育運(yùn)動(dòng)是一門(mén)關(guān)乎人的整體發(fā)展的應(yīng)用科學(xué)；是一門(mén)專門(mén)有效增強(qiáng)體質(zhì)的生物科學(xué)；是一門(mén)具有極有效的教育手段的教育心理科學(xué)；是具有極大的社會(huì)影響和哲理性非常強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科。”[3]它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的關(guān)乎身體的學(xué)科。掌握運(yùn)動(dòng)技能的過(guò)程也是學(xué)生思考的過(guò)程；各種練習(xí)活動(dòng)也是同學(xué)之間相互合作的過(guò)程，同時(shí)也是增進(jìn)感情的過(guò)程；在比賽中學(xué)生又能學(xué)會(huì)自律，同時(shí)也能培養(yǎng)意志力。因此，它不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的體技能提升的過(guò)程，它應(yīng)兼顧學(xué)生各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，吳俊生先生曾經(jīng)說(shuō)到：“任何教育活動(dòng)，不能強(qiáng)分部居，教育的過(guò)程“猶如金字塔之有三面而非如鼎之有三足”。[4]

社會(huì)的健康發(fā)展、安定和諧，取決于社會(huì)成員的科學(xué)文化知識(shí)、道德修養(yǎng)、身心健康。而這樣的社會(huì)成員，并不會(huì)自然而然形成，需要通過(guò)教育這項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)（以及其它社會(huì)因素）來(lái)造就。[5]良好的教育是出于社會(huì)健康和諧發(fā)展的實(shí)際需要，在教育的過(guò)程中，把教書(shū)功能和育人功能放在對(duì)等的位置，在德、智、體等各方面得到全面均衡發(fā)展。而畸形的教育必定損壞個(gè)體的健康，破壞社會(huì)的和諧、不利于社會(huì)的健康發(fā)展。

三體育教育價(jià)值注重內(nèi)外統(tǒng)一

體育教育的內(nèi)在價(jià)值是指教學(xué)活動(dòng)作為區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)本身所具有的價(jià)值屬性，如情感、興趣、能力等，是個(gè)體價(jià)值，“外在價(jià)值是指教學(xué)活動(dòng)對(duì)其它事物、現(xiàn)象或活動(dòng)所具有的價(jià)值”[6]，如功利價(jià)值、社會(huì)發(fā)展價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，體育工作者不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：很多大學(xué)生在經(jīng)歷了十多年體育課堂熏陶后，卻連一個(gè)像樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都不能掌握；以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐卻沒(méi)有給學(xué)生帶來(lái)更多的技能儲(chǔ)備；以身體素質(zhì)為評(píng)價(jià)指標(biāo)的體質(zhì)教育，評(píng)價(jià)結(jié)果卻是體質(zhì)逐年下降。這正是重外在而忽視內(nèi)在的結(jié)果。以教育部門(mén)和教師價(jià)值觀的社會(huì)本位為教育目標(biāo)，忽視了學(xué)生本位目標(biāo)。片面注重運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)成績(jī)、身體素質(zhì)指標(biāo)給教育部門(mén)和教師帶來(lái)的滿足感，忽視學(xué)生本身情感、興趣、能力等因素，學(xué)生不能在枯燥乏味的教學(xué)活動(dòng)中形成興趣，找到樂(lè)趣，那么這樣的教學(xué)活動(dòng)就失去了對(duì)學(xué)生的吸引力，學(xué)生不能全身心的投入到體育活動(dòng)之中，那么就是去了教育本身的意義。

王國(guó)維在《論教育之宗旨》中提到：教育的宗旨是“完全之人物”，認(rèn)為具備“身體之能力”和“精神之能力”的人才能稱之為完全人物。[7]對(duì)于個(gè)體而言，“身體之能力”是指身體形態(tài)、機(jī)能、健康水平等的外在表現(xiàn)；“精神之能力”是指理想、信念、意志品質(zhì)等的內(nèi)在表現(xiàn)，王國(guó)維認(rèn)為只有內(nèi)在和外在協(xié)調(diào)發(fā)展，才能稱之為“完全人物”。人本主義體育教育思想強(qiáng)調(diào)教學(xué)的內(nèi)外價(jià)值統(tǒng)一。在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，兼顧學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，重視他們的情感、興趣、健康，尊重他們的天性、能力、習(xí)慣。從知識(shí)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得樂(lè)趣，感受自身價(jià)值，使學(xué)生主動(dòng)參與其中，樂(lè)意學(xué)、學(xué)得樂(lè)意。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使個(gè)人獲得真正意義上的發(fā)展，從而使社會(huì)發(fā)展步入良性軌道。

四體育教育內(nèi)容要符合人性的要求

杜威認(rèn)為“人類(lèi)占優(yōu)勢(shì)的職業(yè)就是生活———就是智力和道德的生長(zhǎng)”。這與陶行知“生活即教育”的觀點(diǎn)相同。“教育不僅僅是單純的傳授知識(shí)，而是一種生活，一種發(fā)展，學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活是一個(gè)有機(jī)整體，不能脫節(jié)而孤立地發(fā)展。”[8]“學(xué)生的個(gè)人興趣和需要，是學(xué)習(xí)的主要推動(dòng)力，很自然地，興趣和需要就必須成為課程設(shè)置安排和課堂教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，與孩子們的需要、興趣和生活中的問(wèn)題相關(guān)的活動(dòng)，就必須貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程?！盵9]學(xué)者普遍認(rèn)為：造成教育痼病的罪魁禍?zhǔn)资菓?yīng)試教育。其實(shí)考試本身并沒(méi)有錯(cuò)，有其存在的合理性和必要性。評(píng)價(jià)體系決定內(nèi)容體系，因此關(guān)鍵是考什么內(nèi)容和怎么考的問(wèn)題。教育工作者所傳授的知識(shí)內(nèi)容是否符合學(xué)生的興趣和需求、是否能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而這樣的內(nèi)容如果能在評(píng)價(jià)體系中得到體現(xiàn)，那么這樣的考試才是有意義的，這樣的教育才能完全脫離應(yīng)試教育，這也是未來(lái)教育改革的基本方向。

體育本身是一種游戲，具有娛樂(lè)的功能。正是這種娛樂(lè)功能才使學(xué)生對(duì)體育產(chǎn)生興趣，繼而變成一種愛(ài)好。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，在體育教學(xué)過(guò)程中一定要遵循體育娛樂(lè)化這一規(guī)律。體育教育不能只停留在技能為主的教學(xué)層面上，要根據(jù)學(xué)生的具體情況，依據(jù)學(xué)生的興趣能力和需求，制定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，如生命安全教育、情感教育等。“任何一門(mén)學(xué)科教育，當(dāng)它僅僅停留在技術(shù)層面時(shí)，它是低級(jí)的不成熟的。當(dāng)它進(jìn)入到人的精神層面，影響到人的精神和行為時(shí)，它才具有更高的社會(huì)意義和文化價(jià)值”。[10]要突破競(jìng)技運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的束縛，清除應(yīng)試教育帶來(lái)的詬病，改革嚴(yán)肅有余而活潑不足的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為本，突出學(xué)生的需求，簡(jiǎn)化繁瑣的規(guī)則和技術(shù)要求，科學(xué)的選擇教學(xué)內(nèi)容，以滿足不同層次、不同水平學(xué)生的需求。為學(xué)生設(shè)立最近發(fā)展區(qū)，使他們通過(guò)努力都能完成，獲得成功的體驗(yàn)。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就會(huì)提高，鍛煉的熱情就會(huì)提高，對(duì)體育的興趣會(huì)越來(lái)越濃，從而直接影響學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。

五教育方法手段要能夠促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性

羅杰斯主張?jiān)诮虒W(xué)方法上要“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性教學(xué)”。主張不操控、不窒息學(xué)生，打破學(xué)生的依賴性，培養(yǎng)他們的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。[11]“人本主義教育觀”認(rèn)為：教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而良好的師生關(guān)系又決定于教師具有“真誠(chéng)一致、無(wú)條件積極關(guān)注和設(shè)身處地理解”三種良好的態(tài)度品質(zhì)。[12]陶行知主張因材施教，強(qiáng)調(diào)“要做真善美的活人”，他在《學(xué)做一個(gè)人》中寫(xiě)到：做人要做“整個(gè)的人”。做“整個(gè)的人”的要素是要有健康的身體、要有獨(dú)立的思想、要有獨(dú)立職業(yè)。健康的身體、真善美的道德觀、獨(dú)立的思想和技能是個(gè)人完整發(fā)展的必要條件。能做到這些，必須建立在師生間互相尊重、平等的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)他在教育的過(guò)程中是“以學(xué)生為中心”，注重完全人格的培養(yǎng)。

教師應(yīng)以尊重學(xué)生為前提，在整個(gè)教育過(guò)程中扮演著“朋友”的角色而不是權(quán)威，與學(xué)生保持平等的關(guān)系而并非上下級(jí)。教師要學(xué)會(huì)理解和傾聽(tīng)，善于把自己融入到整個(gè)班級(jí)當(dāng)中，“注重圍繞學(xué)生接受教育的感受，允許學(xué)生提出各種問(wèn)題，平等對(duì)待學(xué)生，營(yíng)造平等、和諧、寬容的教學(xué)氛圍”。[13]“學(xué)起于思，而思源于疑”。葉圣陶先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教是為了不教，要讓孩子們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！斌w育教育的過(guò)程不僅僅是簡(jiǎn)單地身體重復(fù)過(guò)程，更是一個(gè)大腦活動(dòng)的過(guò)程。在傳授知識(shí)技能所運(yùn)用方法手段上，應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生自身的感受和接受能力，更多地運(yùn)用能夠促進(jìn)學(xué)生自身能力發(fā)展的方式方法。學(xué)生不應(yīng)只是機(jī)械的重復(fù)或模仿，更應(yīng)該在學(xué)習(xí)中提出問(wèn)題，在實(shí)踐探索中尋找答案，而教師的主要任務(wù)則應(yīng)該是在學(xué)生思考與實(shí)踐的過(guò)程中進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)自身的潛力。那種灌輸式、指令式、填鴨式的教學(xué)方法只會(huì)束縛學(xué)生的思維，阻礙學(xué)生的視野。在這種寬松、自由的氣氛中學(xué)生才會(huì)去主動(dòng)思考，在思考中解決問(wèn)題，從而享受學(xué)習(xí)本身帶來(lái)的樂(lè)趣，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力才能夠被充分的開(kāi)發(fā)。

總之，教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，人本教育思想似乎是站在更高的層次俯視教育，但這種教育理念卻與教育實(shí)踐密切相關(guān)，為全面實(shí)施素質(zhì)教育提供重要參考。在以人本體育思想為指導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“快樂(lè)體育”“健康體育”和“終身體育”已成為教育過(guò)程中的衍生品，它的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

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