陳文江

毫無疑問，我們當(dāng)代的幼兒教育是引導(dǎo)幼兒在體智德美等方面全面發(fā)展的教育。這也就是說，幼兒在體智德美等方面的發(fā)展具有同等重要的地位，我們不能厚此薄彼，有所偏廢。但是，在現(xiàn)實(shí)的幼兒教育實(shí)踐中，我們卻不難看到，普遍存在在著重智輕德現(xiàn)象。不論是家庭，還是幼兒園，幼兒道德教育都被自覺或不自覺地?cái)[在了次要的地位。這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠的重視和認(rèn)真的研究。據(jù)我觀察，幼兒教育中的重智輕德現(xiàn)象基本上可以分為兩種不同的情況。

第一種情況是，對(duì)幼兒道德教育主觀上存在著誤區(qū)。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、有許多人普遍認(rèn)為，除了幼兒的身體健康之外，最主要的就是培養(yǎng)和開發(fā)幼兒的智力。只要幼兒聰明，就心滿意足。而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，則認(rèn)為是多此一舉。因?yàn)檫@些人抱著這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：只要幼兒聰明，自然而然，幼兒就會(huì)慢慢懂得做人的道理，無須我們有意而為之。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中我們可看到這樣的現(xiàn)象，有的家長(zhǎng)把幼兒罵人、打斗，視作聰明活潑的表現(xiàn)而加以鼓勵(lì)；有的家長(zhǎng)或成年人為了培養(yǎng)幼兒的聰明，甚至教幼兒說臟話，做壞事。在幼兒園里，我們也可以看到，有的教師對(duì)自己認(rèn)為是聰明的幼兒，每每另眼相看。這些幼兒做了錯(cuò)事，她們或者視而不見，或者有意無意地進(jìn)行袒護(hù)。而對(duì)自己認(rèn)為是不夠聰明的幼兒，則往往比較冷淡。這些幼兒做了錯(cuò)事，她們不是耐心的開導(dǎo)教育，而是采取嚴(yán)厲的指責(zé)。這些都是主觀上重智輕德所造成的，從而根本上無法對(duì)幼兒進(jìn)行良好的道德教育。

二、片面理解“個(gè)性的自由發(fā)展”。幼兒個(gè)性的自由發(fā)展，指的是在科學(xué)、正確的引導(dǎo)下，讓不同的幼兒所具有的獨(dú)特天性得到充分的表現(xiàn)和發(fā)展，使幼兒的身心都能夠健康成長(zhǎng)。但有的人卻把幼兒個(gè)性的自由發(fā)展片面理解為讓幼兒隨心所欲，放任自流。他們的一個(gè)觀點(diǎn)，就是以幼兒不能有任何的約束，要徹底的順其自然。因此，他們很少去引導(dǎo)、教育幼兒，很少有目的有針對(duì)性的去讓幼兒了解什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是可以做的，什么是不可以做的。他們說得最多的一句話就是：“孩子還小，你不要去管他，由他去吧?！笔褂變旱牡赖掠^念持久地處在一種真空狀態(tài)。

三、片面理解“肯定、鼓勵(lì)”的原則。幼兒自我評(píng)價(jià)的能力較弱，自我認(rèn)知基本上來自外界環(huán)境的評(píng)價(jià)。因而在幼兒教育中采取肯定、鼓勵(lì)的原則，采用尊重、賞識(shí)的方法，對(duì)幼兒自信自強(qiáng)品格和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，具有十分重要的作用。這是當(dāng)代幼兒教育中，大家都普遍認(rèn)同、遵循的原則和方法。但是對(duì)這個(gè)原則和方法，有的人卻不能正確的理解與把握。他們把對(duì)幼兒的肯定與鼓勵(lì)，尊重與賞識(shí)，片面地理解成是只表揚(yáng)不批評(píng)，只揚(yáng)長(zhǎng)不避短。我們可以看到，許多家庭的幼兒教育是鼓勵(lì)賞識(shí)有余，批評(píng)約束不足。

四、誤認(rèn)為道德教育就是教育孩子聽話。教育孩子聽話，聽話的幼兒就是好孩子，這是陳舊的傳統(tǒng)教育觀念。盡管這種觀念已被證明存在許多弊端，與現(xiàn)代幼兒教育不相適應(yīng)，但是不可否認(rèn)，我們?nèi)匀挥胁簧偃顺钟羞@種觀念，尤其是在對(duì)待幼兒的道德教育問題上。他們堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)幼兒的道德教育就是教育孩子們聽話。他們把幼兒聽不聽話作為教育的目標(biāo)，把幼兒聽不聽話作為幼兒道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種觀念的支配下，他們?cè)诮逃變旱倪^程中，主要注重的是幼兒的“服從”意識(shí)，而非“道德”意識(shí)。為此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里常?？?/p>

第二種情況是，家長(zhǎng)和教師普遍感到，對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育難度更大，困難更多。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、幼兒道德教育分散在日常生活的各項(xiàng)活動(dòng)之中，既容易忽視，又很難把握。幼兒道德教育的一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它不能像其他方面的教育那樣，可以集中時(shí)間，集中精力進(jìn)行教育。而是要在日常生活的時(shí)時(shí)處處和各項(xiàng)活動(dòng)中進(jìn)行教育。所以，這就要求不論是家長(zhǎng)還是教師，都必須在腦海里具備時(shí)時(shí)刻刻對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的意識(shí)。如果這種意識(shí)一旦缺乏或者不強(qiáng)，不言而喻，都會(huì)忽視和放松對(duì)幼兒的道德教育。

二、幼兒道德教育缺乏基礎(chǔ)性的系統(tǒng)的教材和教法。

幼兒教育中的體育、智育、美育等等，都有一整套基礎(chǔ)性的系統(tǒng)的循序漸進(jìn)的教材和教學(xué)方法?？刹僮餍院椭笇?dǎo)性很強(qiáng)，教師和家長(zhǎng)都可以依照教材教法，對(duì)不同年齡層次的幼兒施教。唯獨(dú)德育方面沒有這樣的一套教材和教法，似乎讓人感到，體智德美中的“德”是一種抽象和難于琢磨的東西。更重要的是，讓教師和家長(zhǎng)在進(jìn)行幼兒道德教育時(shí)，缺少科學(xué)、系統(tǒng)的指導(dǎo)和參照，使他們感到無從入手，或者只能憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)隨意而為之，盡管幼兒道德教育不能像其他方面的教育那樣可以具體化、計(jì)量化，也沒有固定的模式和方法，但我們還是可以編印出一套有關(guān)幼兒道德教育的基本目標(biāo)、基本內(nèi)容和基本教學(xué)方法的系統(tǒng)性的教材，為教師和家長(zhǎng)進(jìn)行幼兒道德教育提供指導(dǎo)和參考。這對(duì)加強(qiáng)幼兒的道德教育是十分有益的，也是十分迫切的。

三、非語言教育制約著幼兒的道德教育。幼兒道德教育中的一個(gè)突出問題就是非語言教育，也就是身教問題。家長(zhǎng)和教師的無言身教——即他們的行為都潛移默化直接影響著幼兒的道德觀念。尤其是幼兒的家長(zhǎng)，他們的行為對(duì)幼兒的道德教育往往起著至關(guān)重要的作用。這就是我們常說的，身教重于言教。但我們有的家長(zhǎng)就是不重視自己的身教，不注意自己的行為。他們的不良言行、不良生活習(xí)性在幼兒面前肆無忌憚，暴露無遺。他們甚至要求幼兒要做到的，自己也做不到。他們的品行、道德都存在問題。顯然，這怎么可能對(duì)幼兒進(jìn)行良好的道德教育呢？因此，要解決這個(gè)問題，就必須全面提高我們家長(zhǎng)自身的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。但是要做到這一點(diǎn)，又是一件十分困難、非一朝一夕的事情。從這一層意義上來說，幼兒道德教育也是一項(xiàng)全社會(huì)的長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，應(yīng)該持之以恒，堅(jiān)持不懈。

一個(gè)人能否成材，一個(gè)人能否為國(guó)家為社會(huì)作出成績(jī)和貢獻(xiàn)，其實(shí)很大程度上取決于非智力的因素，也就是說取決于一個(gè)人的理想信仰、信心毅力、勇敢堅(jiān)強(qiáng)等等，而道德正是包涵著這些因素。因此，我們的家長(zhǎng)、教師和全社會(huì)必須認(rèn)識(shí)到從小對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的重要性和必要性，應(yīng)該在今天所謂的“幼兒智力開發(fā)熱”中保持清楚的頭腦，徹底拋棄“重智輕德”的觀念，杜絕“重智輕德”的現(xiàn)象，真正使我們的幼兒在體智德美方面全面發(fā)展，長(zhǎng)大后成為造福于祖國(guó)和人類社會(huì)的棟梁。