楊家宇

摘 要： 《外婆的日用家當(dāng)》是當(dāng)代美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克的短篇小說(shuō)精品。小說(shuō)講述了一個(gè)黑人家庭母女三人間因兩床被子引起的沖突。主人公迪伊形象鮮明，代表著上世紀(jì)60年代積極投身于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的黑人。黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容廣泛，影響深遠(yuǎn)，其中一項(xiàng)則是提倡非洲文化的復(fù)興。民權(quán)運(yùn)動(dòng)雖引起空前反響，但這一群體對(duì)自身文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)仍不夠全面深刻。本文從對(duì)迪伊的形象的解讀，分析民權(quán)運(yùn)動(dòng)中黑人對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)方面的不足。

關(guān)鍵詞： 民權(quán)運(yùn)動(dòng) 非洲文化 認(rèn)識(shí)缺陷

艾麗斯·沃克，普利策獎(jiǎng)得主、小說(shuō)家、詩(shī)人和社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士。她熱愛(ài)黑人文化，并為捍衛(wèi)黑人婦女的合法權(quán)利進(jìn)行了不懈的努力。《外婆的日用家當(dāng)》中的迪伊是積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)代黑人女性，但讀者從她身上看到的多為她的自負(fù)、冷漠和其對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的膚淺認(rèn)識(shí)，并非是民權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者一貫給人的良好印象。

一、非裔美國(guó)人民權(quán)運(yùn)動(dòng)

非裔美國(guó)人民權(quán)運(yùn)動(dòng)是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，興起于上世紀(jì)50年代，直至上世紀(jì)70年代基本結(jié)束，是美國(guó)黑人為爭(zhēng)取與白人同等地位而發(fā)起的群眾性斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。非洲黑人最初被引進(jìn)美國(guó)，主要是在南方農(nóng)場(chǎng)當(dāng)農(nóng)奴，彌補(bǔ)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力短缺。理論上，林肯總統(tǒng)在1863年的解放宣言中，已經(jīng)讓他們獲得了自由。但美國(guó)黑人境遇依然悲慘。1954年美國(guó)聯(lián)邦最高法院判定教育委員會(huì)種族隔離的學(xué)校違法，1955年阿拉巴馬州蒙哥馬利市，黑人以全面罷乘來(lái)反對(duì)公交車(chē)上的黑白隔離措施，1963年華盛頓的林肯紀(jì)念堂廣場(chǎng)聚集二十五萬(wàn)群眾以反對(duì)種族隔離，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)馬丁·路德·金發(fā)表著名的演說(shuō)《我有一個(gè)夢(mèng)想》，將整個(gè)運(yùn)動(dòng)推向高潮。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，如A.菲利普·倫道夫、馬爾科姆和斯托克利卡邁克爾都表示反對(duì)美國(guó)種族隔離的社會(huì)現(xiàn)狀，并呼吁種族平等?！昂诩词敲馈笔怯煞且崦绹?guó)人于上世紀(jì)60年代發(fā)起的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)擴(kuò)展到大部分黑人世界里，最突出的當(dāng)屬史蒂夫·比科在南非創(chuàng)立的黑人覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也鼓舞了一部分黑人，他們不再拉直頭發(fā)或試圖漂白膚色以減少自身的黑人特征。迪伊回到家中呈現(xiàn)在母親和妹妹麥琪眼前的種種改變正是這一社會(huì)風(fēng)氣的具體體現(xiàn)。

二、迪伊形象分析

小說(shuō)通過(guò)母親的視角，為讀者呈現(xiàn)了外貌性格截然不同的兩姐妹。大女兒迪伊聰明自信、伶牙俐齒、美艷照人，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)接受高等教育；小女兒麥琪卑微怯懦、相貌平庸、曾被大火燒傷，對(duì)姐姐又羨慕又敬畏。

對(duì)于迪伊的穿著，作者這樣描寫(xiě)：“A dress down to the ground， in this hot weather.Earrings gold，too，and hanging down to her shoulders.Bracelets dangling and making noises when she moves her arm up to shake the folds of the dress out of her armpits.”至于迪伊的發(fā)型，“像綿羊身上的毛一樣豎立著，烏黑的頭發(fā)兩邊各扎了一個(gè)長(zhǎng)辮子，就像兩條小蜥蜴一般，盤(pán)繞攏在耳后”。迪伊的這一身裝束富有非洲傳統(tǒng)特色。黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)除了要求黑人權(quán)利外，還提出了“黑人覺(jué)醒”、“黑就是美”、“文化民族主義”等口號(hào)，黑人的穿著打扮也在那一時(shí)期發(fā)生了改變，開(kāi)始回歸傳統(tǒng)，迪伊就是一個(gè)縮影。迪伊是一個(gè)重外表而不重實(shí)質(zhì)的女孩，為了表明對(duì)非洲文化的推崇和追隨，就像在這場(chǎng)轟轟烈烈的“黑奴運(yùn)動(dòng)”中的許多人那樣，她把自己刻意打扮成非洲人的模樣：拖地的長(zhǎng)裙、直垂到肩頭的金耳環(huán)和叮當(dāng)作響的手鐲。造型上的改變過(guò)于膚淺，依舊無(wú)法掩蓋迪伊對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)的缺失，這一點(diǎn)將在第三部分講到。

迪伊性格堅(jiān)毅、自信，積極爭(zhēng)取一切自己想要的東西。在麥琪眼中，姐姐才是一個(gè)能主宰自己命運(yùn)的人，無(wú)論想要什么都能得到，世界從來(lái)沒(méi)對(duì)她說(shuō)過(guò)半個(gè)“不”字。然而這種過(guò)度的自信和驕傲，表現(xiàn)出來(lái)的就是迪伊對(duì)自己家庭出身低微的極度厭惡和極力掩飾。當(dāng)以前的房子著火的時(shí)候，迪伊沒(méi)有表現(xiàn)出一絲不舍，相反她態(tài)度異常冷漠。迪伊的過(guò)度驕傲和自信還表現(xiàn)在她對(duì)家人朋友的挑剔。前文提及的迪伊給母親和妹妹讀書(shū)時(shí)的表現(xiàn)，充分證明了這一點(diǎn)。嚴(yán)格意義上講，迪伊沒(méi)有真正的朋友，這也是因她性格所致。她身邊圍繞的不是一些鬼鬼祟祟的男生，就是有些神經(jīng)質(zhì)、從來(lái)不笑的女生。他們欣賞迪伊巧妙的措辭、優(yōu)雅的身姿和像堿水中氣泡一樣尖酸的幽默。迪伊對(duì)男友的苛刻終于使男友無(wú)法忍受，心愛(ài)的男人最后娶了個(gè)平庸的女子，這使她久久難以平復(fù)心情。

迪伊代表著眾多投身于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的非裔美國(guó)人。一方面，他們中的許多人不再像自己的祖先一樣甘受凌辱與奴役。他們接受教育，思想獨(dú)立，向往平等自由。但另一方面，他們又在思想和行為上過(guò)于激進(jìn)，對(duì)平等地位的極度渴望使他們極力回避自己的過(guò)去，將以前充滿痛苦的生活視為奇恥大辱。迪伊的祖先是作為黑奴被販賣(mài)到北美來(lái)的，而母親和妹妹麥琪的生存現(xiàn)狀就是這樣一種身份的延續(xù)。迪伊看不起母親和妹妹，實(shí)則也是對(duì)自己民族遭受壓迫和奴役的屈辱歷史的蔑視和忽視。無(wú)法正視歷史，也就無(wú)法探尋遭受壓迫的根源，民權(quán)運(yùn)動(dòng)在這些人的領(lǐng)導(dǎo)下雖影響廣泛，卻無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)黑人受歧視的局面。

三、迪伊對(duì)非洲文化的認(rèn)識(shí)

總體來(lái)說(shuō)，迪伊對(duì)本民族的歷史文化知之甚少，因此她的認(rèn)識(shí)也是淺薄的。

迪伊將自己的名字改成了長(zhǎng)而拗口的、帶有非洲特點(diǎn)的名字，拋棄了家族世代相傳的“Dee”。 她羞于使用這個(gè)名字，然而她并沒(méi)有仔細(xì)考證過(guò)名字的由來(lái)，就將“迪伊”視作是壓迫者強(qiáng)加給她的。她對(duì)母親講述的這一名字的歷史而感到厭煩，實(shí)則迪伊這個(gè)名字歷史悠久，可追溯到南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前。名字世代相傳，是維系家族的一條重要紐帶。迪伊改了名字，象征著她與家族的決裂，對(duì)祖先的背叛與不敬，由此對(duì)文化的追隨和保護(hù)就無(wú)從談起。

迪伊認(rèn)識(shí)的淺薄突出表現(xiàn)在對(duì)兩床百納被的熱衷上。迪伊開(kāi)口向母親索要那兩床百納被，但母親已經(jīng)答應(yīng)給麥琪當(dāng)嫁妝。自私虛榮的迪伊卻指責(zé)麥琪不懂得欣賞被子，迪伊以前對(duì)這兩床被子是不屑一顧的，認(rèn)為它們老土過(guò)時(shí)，現(xiàn)在卻將它們視為珍寶。百納被是非洲文化的一大象征，縫制百納被的手藝世代相傳，然而迪伊根本不會(huì)縫被，對(duì)它們的歷史更是一無(wú)所知。她只知道把被掛起來(lái)當(dāng)裝飾，只想占有它們，她對(duì)非洲文化遺產(chǎn)只是一種盲目的崇拜。真正不懂得欣賞的恰恰是迪伊，而真正的文化傳承者應(yīng)該是麥琪。不理解文化遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，只是盲目跟從民權(quán)運(yùn)動(dòng)中提出的種種口號(hào)，很難使文化傳承下去，民權(quán)運(yùn)動(dòng)在這一方面是不成功的。

四、結(jié)語(yǔ)

我們不難看出，迪伊抗拒黑人曾經(jīng)遭受的苦難歷史是發(fā)自內(nèi)心的，對(duì)非洲文化遺產(chǎn)的崇拜追隨卻是流于表面的。迪伊代表了許多接受過(guò)白人文化教育的黑人，他們思想先進(jìn)，追求平等，但同時(shí)又無(wú)法正視歷史，這一點(diǎn)是黑人自身的缺陷，也是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的缺陷。

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