李旭華

摘要：自然和人文是馬克思生態(tài)思想的兩個(gè)維度。當(dāng)前我國學(xué)界對(duì)馬克思生態(tài)思想研究存在一個(gè)明顯缺陷：學(xué)者們僅從自然維度考察了馬克思生態(tài)思想的理論根基、內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，忽視了馬克思的人文生態(tài)思想。馬克思的人文生態(tài)思想與自然生態(tài)思想的形成是同一過程。自然界與人類社會(huì)相統(tǒng)一、資本本性是人文生態(tài)惡化的根源、以人為本和人的主體性思想是馬克思人文生態(tài)思想的主要內(nèi)容。深入考察馬克思的人文生態(tài)思想在理論和實(shí)踐上具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人文生態(tài)思想；自然生態(tài)思想；馬克思生態(tài)思想

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544（2013）01-0028-04

當(dāng)前，生態(tài)問題成為全球關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。早在一百多年前，馬克思就以其敏銳的目光不僅察覺到自然生態(tài)的失衡，而且在批判資本主義過程中更加關(guān)切人文生態(tài)的惡化。馬克思在對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判和反思的過程中形成了豐富的自然生態(tài)和人文生態(tài)思想。目前，學(xué)界對(duì)馬克思生態(tài)思想的研究主要集中于自然生態(tài)方面。他豐富的人文生態(tài)思想被忽視。筆者認(rèn)為，從原著入手考察馬克思人文生態(tài)思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思生態(tài)思想研究的現(xiàn)狀及缺陷

（一）研究現(xiàn)狀綜述

目前國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思生態(tài)思想的研究主要集中于以下幾個(gè)問題。

1.馬克思生態(tài)思想的理論根基。學(xué)者們普遍認(rèn)為，實(shí)踐觀是馬克思生態(tài)思想的理論根基。例如，呂軍利、王俊濤撰文指出，實(shí)踐是馬克思生態(tài)思想的立足點(diǎn)。在馬克思看來，人所面對(duì)的自然界是人化的自然，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。“實(shí)踐越是深入，對(duì)自然的改變就越大。所涉及的自然規(guī)律就越深刻、越廣泛，自然對(duì)人的制約作用也就相應(yīng)地越明顯，……忽視自然規(guī)律而導(dǎo)致生態(tài)失衡就是經(jīng)過一番代價(jià)之后才引起人們注意的?！薄霸谌伺c自然這一對(duì)矛盾中人始終是主要的一方，在何種程度上展開這一矛盾取決于人的實(shí)踐水平。因此，人距離動(dòng)物愈遠(yuǎn)。他對(duì)于環(huán)境的影響就愈深刻，環(huán)境問題的人為因素也就愈明顯?！碧迫~萍、傅如良指出馬克思批判了舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀，第一次建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在實(shí)踐這種對(duì)象性活動(dòng)中，“人把自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體，與此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。這樣一來，我們能夠從實(shí)踐的基礎(chǔ)上來把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一”。趙成認(rèn)為：“馬克思的生態(tài)思想以他的實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了自然進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，說明了社會(huì)發(fā)展的‘自然的歷史的過程，提出了人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系實(shí)際上表現(xiàn)為人化自然的關(guān)系，為我們科學(xué)理解生態(tài)文明及其建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)?！?/p>

2.關(guān)于馬克思生態(tài)思想的內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為馬克思生態(tài)思想包含以下幾方面內(nèi)容：一是人與自然和諧的思想。“馬克思認(rèn)為‘人靠自然界生活，‘所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，‘人是自然界的一部分?！瘪R克思生態(tài)思想認(rèn)為：“人首先依賴于自然，自然界是人類的母體，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件。也就是說，人是自然的組成部分，人類存在于自然界之內(nèi)，不能把人類擺在自然界之外，更不能凌駕于自然界之上；人類與自然界的關(guān)系，不是征服與被征服的關(guān)系、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)的有機(jī)整體?！倍呛侠碚{(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的思想?！啊畡趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。因此，我們可以說馬克思生態(tài)理論最大的理論貢獻(xiàn)，就是科學(xué)地論證了人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種物質(zhì)變換關(guān)系?！比琴Y本是生態(tài)惡化根源的思想?！霸谫Y本主義條件下，人和自然的關(guān)系就其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說。是資本同自然的關(guān)系，是資本對(duì)自然的占有。因此，形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上，是資本同自然關(guān)系的惡化，是資本家對(duì)自然瘋狂占用所引起的惡果?！彼氖前纯陀^規(guī)律辦事的思想?！叭祟愔挥姓J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)向著利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則，人類就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說：‘不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！?/p>

3.關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。由于大家普遍認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的主要社會(huì)根源，因此，解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑在于消滅私有制?！霸跒楹侠淼亟鉀Q這些全球問題尋找對(duì)策時(shí)，我們既不能對(duì)自然界作擬人化的責(zé)備，也不能把希望僅僅寄托在單純的新技術(shù)革命上，而必須把希望放在新技術(shù)革命與以積極地?fù)P棄資本主義私有制為目的的政治革命和社會(huì)革命的結(jié)合上?！?/p>

4.關(guān)于馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。學(xué)者們普遍認(rèn)為對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

（二）研究缺陷：忽視馬克思的人文生態(tài)思想

馬克思生態(tài)思想包括自然生態(tài)思想和人文生態(tài)思想，是自然與人文維度的統(tǒng)一。從國內(nèi)學(xué)者研究現(xiàn)狀來看，當(dāng)前對(duì)馬克思生態(tài)思想的研究僅僅在自然維度上展開，將自然生態(tài)思想直接等同于馬克思生態(tài)思想。忽視了人文維度的馬克思生態(tài)思想。出現(xiàn)這種狀況的原因在于認(rèn)識(shí)上的偏差，即把自然等同于生態(tài)，把“自然”與“生態(tài)”看作是同等意義的兩個(gè)詞，互相混用。例如：有學(xué)者撰文寫道：“馬克思主義歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，突出地體現(xiàn)在馬克思恩格斯有關(guān)人與自然關(guān)系的論述中（本文將其稱為生態(tài)思想）?！敝袊嗣翊髮W(xué)林堅(jiān)認(rèn)為：“生態(tài)，亦即自然生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)?！逼鋵?shí)，“自然”與“生態(tài)”之間并不能簡單劃等號(hào)。就狹義意義上而言，自然就是生態(tài)，但在廣義意義上，“生態(tài)”與“自然”是包含與被包含的關(guān)系，生態(tài)包含自然與人文兩個(gè)維度，自然生態(tài)只是生態(tài)的一方面。因此，忽視馬克思人文生態(tài)思想是當(dāng)前國內(nèi)對(duì)馬克思生態(tài)思想研究的一個(gè)明顯缺陷。

二、馬克思人文生態(tài)思想的形成

馬克思生態(tài)思想是在自然和生態(tài)兩個(gè)維度對(duì)資本主義生態(tài)問題進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上形成的。從自然維度出發(fā)形成馬克思自然生態(tài)思想，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。從人文維度出發(fā)形成馬克思人文生態(tài)思想，表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思人文生態(tài)思想的形成與自然生態(tài)思想的形成是同一過程的兩個(gè)方面。

馬克思認(rèn)為，人與自然是一個(gè)物質(zhì)變換過程，人通過勞動(dòng)從自然界獲取生活資料，自然界是人的“母體”，人是自然界的一部分?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”在資本主義生產(chǎn)方式確立前，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系基本上是平衡的。資本主義生產(chǎn)方式確立后，一方面，資本家貪婪地追求剩余價(jià)值的最大化。無限地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，導(dǎo)致自然資源的過度開采；另一方面，無限擴(kuò)大再生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量污染物破壞了自然生態(tài)的平衡。資產(chǎn)階級(jí)還通過建立世界市場(chǎng)，將資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展到全球，造成全球性自然生態(tài)失衡。馬克思以敏銳的眼光關(guān)注著自然生態(tài)的失衡問題，在人與自然的關(guān)系上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式展開批判和反思，形成其自然生態(tài)思想。

人與自然的關(guān)系從來都是同人與人、人與社會(huì)的關(guān)系交織在一起的。人與自然之間的物質(zhì)變換是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！比藗?cè)谡{(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)變換的過程巾必然形成以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。不同生產(chǎn)方式條件下人與自然的物質(zhì)變換過程形成不同的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。在同一歷史時(shí)期，特殊的氣候和地理?xiàng)l件也影響著人與自然的物質(zhì)變換。形成特殊的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。同樣，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系反過來也制約著人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。人與人、人與社會(huì)的關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)的目的決定了生產(chǎn)的模式，生產(chǎn)模式?jīng)Q定了社會(huì)的發(fā)展模式，進(jìn)而對(duì)人和自然的關(guān)系起決定性影響。如果我們要改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系，就不得不改變?nèi)伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思敏銳地意識(shí)到生態(tài)的失衡是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。永無止境的追求剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的目的，決定了資本主義生產(chǎn)的方式是育目無限制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)行不可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式。這種發(fā)展模式不僅必然打破人與自然的平衡，造成自然生態(tài)危機(jī)，而且必然導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)關(guān)系的緊張，造成人文生態(tài)危機(jī)。在資本主義制度下，人文生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為人的全面異化。對(duì)此，馬克思有獨(dú)到的論述：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！瘪R克思正是在對(duì)人文生態(tài)環(huán)境惡化的批判和反思基礎(chǔ)上形成其豐富的人文生態(tài)思想的。

三、馬克思人文生態(tài)思想的內(nèi)容

（一）自然界與人類社會(huì)相統(tǒng)一的思想

馬克思認(rèn)為自然界與人類社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一的，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。人是自然的一部分，自然界是人類的“母體”，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”。人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧。人與自然界是統(tǒng)一的。

“歷史可以從兩方面來考察?？梢园阉鼊澐譃樽匀皇泛腿祟愂贰５@兩方面是密切關(guān)聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！闭麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史就是一部自然發(fā)展史。人通過與自然的物質(zhì)變換，與自然界融為一體，向自然融化，實(shí)現(xiàn)“人的自然化”。在物質(zhì)變換過程中，人通過有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)影響和利用自然，實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。在整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，自然界與人類社會(huì)以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介，始終相互影響和制約?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性。即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的?！币蚨?，自然界與人類社會(huì)是統(tǒng)一的。

（二）資本本性是人文生態(tài)惡化的根源的思想

馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，資本本性是人文生態(tài)惡化的根源。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與勞動(dòng)對(duì)立，資本無限追求剩余價(jià)值的本性決定了資本主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足社會(huì)需要，而是無節(jié)制的追求超額剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增值。為了實(shí)現(xiàn)資本增值，作為資本人格化的資本家不得不無限擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家和工人同樣苦惱。對(duì)此，馬克思寫道：“總之，應(yīng)當(dāng)看到，工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱。資本家則是為他的死錢財(cái)?shù)内A利而苦惱?！?/p>

由于市場(chǎng)競爭，資本家為了在激烈的競爭中立于不敗之地并獲取超額的剩余價(jià)值，他們不得不延長工人勞動(dòng)時(shí)間、提高生產(chǎn)技術(shù)，降低勞動(dòng)力成本，加重對(duì)工人的剝削，導(dǎo)致人文生態(tài)環(huán)境的惡化。馬克思在《資本論》第一卷中寫道：“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠勞動(dòng)的物質(zhì)條件。人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)?！痹谶@種勞動(dòng)環(huán)境下，工人的身心健康受到嚴(yán)重威脅?！八麄?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由。在掙錢欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。”

（三）以人為本的思想

以人為本是馬克思人文生態(tài)思想的核心內(nèi)容。以人為本的人文生態(tài)思想是馬克思在批判和反思資本主義非人道的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的。馬克思從資本主義生產(chǎn)的目的——追求超額剩余價(jià)值出發(fā)，揭示了資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾：生產(chǎn)的無限擴(kuò)大同廣大人民群眾有限購買力之間的矛盾。這兩對(duì)基本矛盾發(fā)展到一定的程度必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大量工人失業(yè)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，資本家在銷毀大量“過剩”勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)，“工人等級(jí)中的一部分人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地”。在資本主義生產(chǎn)過程中，“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間”。資本家不僅將工人的工作日延長到生理極限，還在生產(chǎn)中大量使用婦女和童工，迫使工人在毫無人身安全和健康設(shè)備系統(tǒng)的環(huán)境中勞動(dòng)，嚴(yán)重摧殘了他們的身心健康。馬克思對(duì)此展開了批判和反思，認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)要以人為本，生產(chǎn)要以滿足人的需要為目的，在生產(chǎn)過程中必須保障個(gè)人的福利，形成了以人為本的人文生態(tài)思想。

（四）人的主體性思想

馬克思認(rèn)為，就自然屬性而言，人和動(dòng)物一樣需要吃、喝、生殖等，都是自然界的一部分，靠無機(jī)界生活。但人是類存在物，人通過有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造自然，動(dòng)物卻只能被動(dòng)地適應(yīng)自然?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！比俗鳛轭惔嬖谖锞捅仨毴嬲加腥说谋举|(zhì)，充分展示人的主體性。但在資本主義制度下，異化勞動(dòng)使人喪失了主體性，淪為自己勞動(dòng)產(chǎn)品的附屬物。“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！薄皠趧?dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命。”馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的主體性的復(fù)歸，就必須由社會(huì)占有生產(chǎn)資料，消滅私有制。揚(yáng)棄異化，真正實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)。在自主活動(dòng)條件下，勞動(dòng)成為一種樂趣，成為人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的手段，人在勞動(dòng)中感到快樂。在自主活動(dòng)中，人類能夠充分展示人的主體性。把自己的生命活動(dòng)本身“變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！?/p>

四、馬克思人文生態(tài)思想的意義

從人文維度考察馬克思的生態(tài)思想，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

1.進(jìn)一步揭示了生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的必然聯(lián)系，完善了馬克思主義相關(guān)理論。馬克思的自然生態(tài)思想揭示了資本主義制度下資本的盲目擴(kuò)張本性是自然生態(tài)失衡的根源，從一定程度上說明生態(tài)危機(jī)與資本主義制度存在必然聯(lián)系。但僅僅從自然維度論證它們之間存在必然聯(lián)系是不夠全面的，并不能使人完全信服。從人文維度考察馬克思的生態(tài)思想，進(jìn)一步揭示了生態(tài)危機(jī)與資本主義制度的必然聯(lián)系。我們不能簡單的把生態(tài)危機(jī)等同于人與生態(tài)的對(duì)立，其實(shí)質(zhì)是資本主義與生態(tài)的對(duì)立。資本主義和生態(tài)的對(duì)立是根本性的，它不僅僅是某些枝節(jié)的對(duì)立。，自然生態(tài)的失衡只是生態(tài)問題的表象，人文生態(tài)問題更具有本質(zhì)性，人與自然的關(guān)系是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思的人文生態(tài)思想把生態(tài)問題從人與自然的關(guān)系追溯到了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使我們更加清晰地看到了生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的必然聯(lián)系。

馬克思人文生態(tài)思想進(jìn)一步揭示了生態(tài)危機(jī)是資本主義制度導(dǎo)致的，這就為我們解決生態(tài)問題提供根本出路——消滅私有制，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步論證了馬克思主義學(xué)說的科學(xué)性，使馬克思主義相關(guān)理論更加完善。

2.進(jìn)一步駁斥了西方學(xué)者關(guān)于馬克思唯生產(chǎn)力論，忽視生態(tài)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。長期以來。兩方一些學(xué)者將馬克思視為唯生產(chǎn)力論者。對(duì)馬克思進(jìn)行攻擊。他們認(rèn)為馬克思不關(guān)心生態(tài)問題，他的世界觀完全是建立在技術(shù)上對(duì)自然進(jìn)行極度控制的基礎(chǔ)上。例如，特德·本頓認(rèn)為馬克思的理論是一種普羅米修斯式的唯生產(chǎn)力論歷史觀。盡管他在特定的場(chǎng)合對(duì)生態(tài)問題表示了關(guān)切，但他在這方面提出的理論觀點(diǎn)還首先是必須接受批判的。馬克思是個(gè)徹頭徹尾的人類中心主義者，他否定所有可能會(huì)認(rèn)可自然限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思將勞動(dòng)看成是價(jià)值的源泉，從而完全否認(rèn)了自然的固有價(jià)值。雷納·格萊德認(rèn)為，馬克思的基本前提是對(duì)自然進(jìn)行普羅米修斯式的控制。維克托-?；拐J(rèn)為馬克思對(duì)世界的態(tài)度始終保有這種普羅米修斯式的勁頭，一直贊揚(yáng)人類對(duì)自然的征服。韋德·斯科爾斯基認(rèn)為馬克思是最虔誠的機(jī)器崇拜者。資本主義的罪惡之所以得到寬恕，是因?yàn)橘Y本主義在完善機(jī)器。在西方學(xué)者看來，馬克思是極端的現(xiàn)代主義者，主張唯生產(chǎn)力論和對(duì)自然與人性進(jìn)行極端控制。

其實(shí)，馬克思并非唯生產(chǎn)力論者，他不僅關(guān)注自然生態(tài)失衡問題，更關(guān)切資本主義私有制下人文生態(tài)的惡化。馬克思分別從自然和人文的維度分析和批判了資本主義社會(huì)的生態(tài)問題，不僅形成了自然生態(tài)思想，而且形成了更為豐富的人文生態(tài)思想。通過對(duì)馬克思人文生念思想的解讀，在理論上進(jìn)一步駁斥西方學(xué)者攻擊馬克思忽視生態(tài)問題的謬論，有助于澄清是非，還原真理。

（二）實(shí)踐意義：對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示

1.生態(tài)文明建設(shè)必須重視人文生態(tài)價(jià)值原則。自然是人類賴以生存的“母體”。是人類獲取物質(zhì)生活資料和精神食糧的源泉。人文環(huán)境是人類現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的反映，決定著人的生存質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r。馬克思的人文生態(tài)思想對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義，它啟示我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中既要保護(hù)自然生態(tài)，保持人與自然之間物質(zhì)變換的平衡，尊重自然界其他生物的生存和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，又要關(guān)注和追求人類自身生存和發(fā)展的權(quán)利，保持良好的人文生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)必須重視人文生態(tài)價(jià)值原則。人是類存在物，人類認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，把自身與動(dòng)物區(qū)別開來?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！币虼?，生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是恢復(fù)人的類本質(zhì)，恢復(fù)人的本質(zhì)就必須重視人文生態(tài)價(jià)值原則。

2.生態(tài)文明建設(shè)必須重視人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展始終是人類的核心問題。人們從事的一切實(shí)踐活動(dòng)歸根到底都是為了發(fā)展，發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的生存狀態(tài)和發(fā)展環(huán)境的最優(yōu)化。在發(fā)展中必須選擇一條適合人類的發(fā)展道路，否則將導(dǎo)致發(fā)展困境?？沙掷m(xù)發(fā)展道路是人類的必然選擇，它是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。生態(tài)文明建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，不僅要重視自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，更要重視人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展就是人的生存狀態(tài)和發(fā)展環(huán)境隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而更優(yōu)化，達(dá)到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。沒有人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，人的異化就不可能揚(yáng)棄，人的全面發(fā)展不可能實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展也就失去了意義。在資本主義生產(chǎn)方式下，可持續(xù)發(fā)展是不可能的。因此，否定私有制，揚(yáng)棄異化，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的各方面能力的全面發(fā)展，達(dá)到人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧成為人文生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

責(zé)任編輯 劉宏蘭