任文

摘 要：十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國社會在激烈動蕩中發(fā)生巨變。社會的轉(zhuǎn)型也讓中國傳統(tǒng)的知識分子們帶有獨(dú)特的“近代”氣息。唐文治便是在世紀(jì)之交得風(fēng)氣之先的人物之一。本文以無錫國學(xué)專修學(xué)校1935年本《茹經(jīng)先生自訂年譜》和蘇州大學(xué)1984年本《唐文治年譜》為底本，立足原始文獻(xiàn)，對唐文治生平進(jìn)行深入詳盡的挖掘，在增補(bǔ)相關(guān)事跡的同時，也為唐文治相關(guān)研究的繼續(xù)展開做好鋪墊。

關(guān)鍵詞：唐文治；年譜；傳略

中圖分類號：[K304] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0261-01

秋陽的日子，有閑時間一個人鉆進(jìn)書房，靜坐窗前閱讀《唐文治年譜》，好像走進(jìn)了一個人的世界，見證一個人的風(fēng)雨人生路，領(lǐng)略一個人的近代史。

唐文治，字穎侯，號蔚芝，別號茹經(jīng)，清同治四年（1865年）十月十六日生于江蘇太倉，晚年先后居住無錫和上海。唐文治一生經(jīng)歷了晚清、民國和新中國成立之初三個階段，自幼接受良好的家庭教育，為其成為“工科先驅(qū)”和“國學(xué)大師”奠定了良好的基石。他在出生地太倉接受了早期教育，6歲啟蒙識字，后讀《孝經(jīng)》，7歲讀《論語》，8歲讀《孟子》，9歲讀《詩經(jīng)》，10歲讀《尚書》，11歲讀《易經(jīng)》，12歲讀《札記》，學(xué)作八股文及試帖詩，13歲讀《左轉(zhuǎn)》，14歲讀完五經(jīng)，16歲從師太倉理學(xué)家王祖畬研讀性理之學(xué)及古文辭，18歲通過科舉入仕，先后供職于清廷戶部、總理各國事務(wù)衙門、商部、農(nóng)工商部；1907年，他棄官從教，出任上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（交通大學(xué)前身）監(jiān)督，擴(kuò)充和調(diào)整?？圃O(shè)置，使得學(xué)校與當(dāng)時西方著名的高等工程學(xué)府“齊步”；1920年，他回鄉(xiāng)創(chuàng)辦無錫國學(xué)專修學(xué)校，歷任校長直至1950年該校并入蘇南文化教育學(xué)院。幾乎在近半個世紀(jì)的教學(xué)生涯中，唐文治“興學(xué)辦學(xué)”付出了艱辛的努力，推行“尚實(shí)”教育思想，主張教育以“正人心、救民命”為目的，貫徹“求實(shí)學(xué)、務(wù)實(shí)業(yè)”的宗旨，躬行實(shí)踐遠(yuǎn)大抱負(fù)的同時，竭力踐行他“興辦教育，培養(yǎng)人才”的教育思想。如強(qiáng)調(diào)道德教育，他說：“欲成第一等學(xué)問、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等品行?！薄胺蛉诵恼笥姓嬲畬W(xué)問，而后有真正之人才?！敝鲝埿郧榻逃虒?dǎo)學(xué)生“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，所存者神，所過者化”。再如1931年10月南洋中學(xué)建校三十五周年，唐文治為《南洋中學(xué)建校三十五周年紀(jì)念冊》作“序”，云：“當(dāng)今之世，學(xué)校之世，學(xué)校之需要者，莫入人倫道德，其悖乎道德者，皆傷世者也，然則職業(yè)教育為新民之始基，道德教育為新民之觀成，吾與培孫先生及當(dāng)世教育家共勉之?！薄@些鮮活的教育思想，對于今天的教育改革與實(shí)踐仍然具有非常重要的借鑒價值和指導(dǎo)作用。

唐文治辦學(xué)之中，結(jié)識學(xué)界、商界名流，諸如盛宣懷、蔡元培、張?jiān)獫?jì)等，使其在潛移默化中接受先進(jìn)思想之影響，抨擊時弊，探求“救國救民”的道路，堅(jiān)持不懈努力奮斗。如甲午戰(zhàn)爭時期，他向清廷上奏《萬言疏稿》，針砭時弊，抨擊漢奸。辛亥革命爆發(fā)，他發(fā)動在校內(nèi)捐助軍餉，支援滬上起義軍?！拔逅倪\(yùn)動”時，北洋軍閥鎮(zhèn)壓愛國學(xué)生，他挺身而出，致電當(dāng)局要求釋放被捕學(xué)生。即使在日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的險惡環(huán)境之時，他依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，在桂林、上海兩地興復(fù)國專。他認(rèn)為，一個民族、一個國家如果棄傳統(tǒng)文化于不顧，則是“數(shù)典忘祖”。為此，在他30年的辦學(xué)中虔誠弘揚(yáng)民族文化，編寫教材，親自授課，讀書著作。如1919年6月，唐文治新編一批國文教材出版發(fā)行，包括《孝經(jīng)新讀本》一冊、《大學(xué)新讀本》一冊，《論語新讀本》四冊、《孟子新讀本》七冊、《人格》一冊，由蘇州振新書社、無錫文華局出版。在教育教學(xué)中要求學(xué)生讀經(jīng)史子集、寫文言文、懂詩詞，為承傳祖國文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)一批國學(xué)人才作出了重大貢獻(xiàn)。無錫國專與清華國學(xué)研究院成為當(dāng)時國學(xué)教育的兩大“重鎮(zhèn)”。唐文治的教育思想與實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)在于探索、尋求中國教育與中國社會的現(xiàn)代化道路的重大問題。

為此，讀《唐文治年譜》在認(rèn)識唐文治“尚實(shí)”教育思想的同時，不能忽視唐文治嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和卓識的學(xué)術(shù)思想。他認(rèn)為，治學(xué)應(yīng)融會貫通，尤其要注重道德修養(yǎng)。他常講的四句格言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！彼粌H言傳，更有身教，為后人樹立了一個知識分子的楷模?？v觀唐文治學(xué)術(shù)研究，大致在于：一是對明理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。出版著作有《性理學(xué)大義》、《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》、《陽明學(xué)術(shù)發(fā)微》、《性理救世書》等。二是對于中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德的研究。如《詩經(jīng)大義》、《尚書大義》、《禮記大義》、《孟子大義》、《論語大義》以及《論性理學(xué)為孝弟慈之本》《論讀經(jīng)》、《論克己》等。三是關(guān)于教材教學(xué)法的研究。他獨(dú)創(chuàng)了被后人稱為“唐調(diào)”的“讀文法”，并撰寫《讀文法》、《歐陽永叔秋聲賦研究法》、《賈生過秦論研究法》等予以推廣。四是關(guān)于抨擊時弊與探索“救國救民”道路的研究。如《論陽明學(xué)為今日救國之本》、《致知力行救心救國》等。1945年，日本投降，時年81歲唐文治作《論世界之和與戰(zhàn)》云：“余悲近時戰(zhàn)事無所底止，爰作此文，迨脫稿，敵降，中日和平已實(shí)現(xiàn)，遂錄之以為后世殷鑒。”唐文治一生足行萬里，廣結(jié)朋友，著書立說，致力于辦學(xué)的教育實(shí)踐與研究，呼喚“正人心、救民命”之精神，保持人的尊嚴(yán)，追求道德人格，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，實(shí)在難能可貴，為后人樹立了一個高尚的道德標(biāo)桿。

可見，陸陽編撰的《唐文治年譜》，對于弘揚(yáng)教育家唐文治的道德風(fēng)范、治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)思想，具有重要的積極推動作用。同時，對于學(xué)界研究唐文治及無錫國專，乃至于研究太倉地方史、晚清政治史、近代國學(xué)史，都是難得的具有重要參考價值的一部好書。

編撰一本這樣的書，實(shí)非易事，我對陸陽充滿敬意。這部書按年紀(jì)事，起于1865年，迄于1954年。以人為系，涉及人物與事件，簡約勾勒，線條分明。所采用材料翔實(shí)，來源豐富，涉獵于日記、書信、講演、回憶錄及后人的紀(jì)念文集等史料，細(xì)節(jié)真實(shí)，文風(fēng)平實(shí)，感情真摯，再現(xiàn)了晚清到新中國之初的風(fēng)云變幻和百態(tài)人生?？梢哉f，這既是一個人的近代史，也是一部中國近代史的縮影。