張群　胡海波

摘要：人如何從“物化能力”中超越出來(lái)真實(shí)面對(duì)“人化需要”，是現(xiàn)代人必須面對(duì)的重要問(wèn)題。物化能力表現(xiàn)了人存在與活動(dòng)方式的性質(zhì)與特點(diǎn)，是人生產(chǎn)能力與水平的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人化需要體現(xiàn)了人自我生成與發(fā)展的狀態(tài)，是人本質(zhì)力量的表征。馬克思說(shuō)的“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”說(shuō)明，人必須通過(guò)自己的活動(dòng)使物化能力與人化需要在歷史中雙向生成。

關(guān)鍵詞：馬克思；物化能力；人化需要；人

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544（2013）01-0013-04

在馬克思的哲學(xué)視閾中，物化能力首先是現(xiàn)代人確證自我的現(xiàn)實(shí)方式，但是它卻總是僭越其內(nèi)在限制，將片面性與單一性發(fā)揮得淋漓盡致。人化需要作為現(xiàn)代人生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實(shí)表征，但是卻在物化的社會(huì)中偏離人的價(jià)值性、目的性與意義性，使人化需要的整體性與意義性難以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提升了人的生存能力，但同時(shí)也異化了人的生存活動(dòng)，使得人的生存與人的生活脫節(jié)甚至是對(duì)立。雖然現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求人必須把歷史意識(shí)納入到自己的世界之中。但是，物化能力的片面性與單一性使歷史無(wú)處著身，致使歷史成為虛幻的觀念或者集散的事實(shí)。因此，現(xiàn)代人必須面對(duì)“物化能力”向“人化需要”歷史轉(zhuǎn)換的難題。馬克思?xì)v史唯物主義的世界觀所要解決的根本問(wèn)題就是人如何成為自由個(gè)性、全面發(fā)展的人。物化能力與人化需要是人本質(zhì)力量表現(xiàn)、生成與完善重要方式。人是在異化的狀態(tài)下來(lái)滿足人的需要，還是在自由狀態(tài)下來(lái)實(shí)現(xiàn)人的需要，有著根本的區(qū)別。

一、表現(xiàn)活動(dòng)水平的物化能力

人不能離開(kāi)物化能力而生存。這是馬克思?xì)v史唯物主義堅(jiān)持的重要前提。物化能力表現(xiàn)了人存在與活動(dòng)方式的性質(zhì)與特點(diǎn)，是人生產(chǎn)能力與水平的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。人以一定的物化能力在特定的歷史現(xiàn)實(shí)中生存與發(fā)展。物化能力的高低是自然向人生成程度的高低。是人機(jī)能與智慧發(fā)展程度的具體體現(xiàn)。是以機(jī)能支配智慧還是以智慧發(fā)揮機(jī)能，既是人生存能力的體現(xiàn)，又是人對(duì)自然或?qū)ψ陨硪蕾嚦潭燃捌浞绞降膮^(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

物化能力意味著人與自然發(fā)生關(guān)系的方式一方面區(qū)別于自然，另一方面人又離不開(kāi)自然界。人以物化能力的方式從對(duì)自然依賴程度及其方式方面與其他存在區(qū)別開(kāi)來(lái)。第一，物化能力意味著人首先是源于自然的存在，因此無(wú)法用自然的屬性將人從其他存在中區(qū)分開(kāi)來(lái)。物化能力的形式是表現(xiàn)人生命機(jī)能的形式。這種形式是人的機(jī)能自然、自發(fā)的物化方式。形式上的物化能力不具備自然的優(yōu)勢(shì)。第二，人的物化能力不單是人的機(jī)能，而且具有屬人的特性。物化能力作為人表現(xiàn)自己生命存在的方式，具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。物化能力在表現(xiàn)人的機(jī)能的同時(shí)，更承載著超越性的內(nèi)容，展示的是人強(qiáng)大的生命力，而非贏弱的自然屬性。物化能力以最直接的方式服務(wù)于人的物質(zhì)生產(chǎn)與生命生產(chǎn)。我們知道，人的生產(chǎn)勞動(dòng)是整體性的類(lèi)活動(dòng)。而物化能力則是這種活動(dòng)發(fā)展程度的直接體現(xiàn)。在此意義上，人的物化能力既表現(xiàn)了人對(duì)物的屈從，又蘊(yùn)涵著人對(duì)自己活動(dòng)方式與活動(dòng)能力的反思與批判。因此，物化能力雖然在某一時(shí)段具有固定性的內(nèi)容，但是從人類(lèi)歷史的進(jìn)程來(lái)看又是不斷發(fā)展變化的。

人的物化能力是以物的方式表現(xiàn)人與其他存在活動(dòng)方式的差別以及生命內(nèi)涵的不同。人的物化能力表面上看是人對(duì)物的屈從，實(shí)質(zhì)則是人對(duì)對(duì)象與自我的自覺(jué)。這一點(diǎn)在人最“形下”的勞動(dòng)中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。…馬克思認(rèn)為。勞動(dòng)不僅是維持肉體生存的手段，而且是人的類(lèi)活動(dòng)。因?yàn)?，人的整體特性及類(lèi)特性在于人生命活動(dòng)的內(nèi)容、方式與價(jià)值追求。物化能力表象上是形下的。但內(nèi)涵及其結(jié)果卻是形上的。物化能力的高低不在于生命機(jī)能的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而在于人本質(zhì)與本性的生成程度。人物化的方式，不是將人生命活動(dòng)還原成物，而是將自然的外在力量（包括人自身的自然機(jī)能）和內(nèi)在力量統(tǒng)一到生存與生活之中。人的生存就不是自然意義上的實(shí)存，而是人的生存。物化能力將人的思想、精神和智慧作為內(nèi)在力量，將具體之物作為外在力量，改變生命活動(dòng)的對(duì)象及生命活動(dòng)本身。因此，物化能力以是構(gòu)造人生活世界與生活關(guān)系的方式來(lái)表現(xiàn)的人的活動(dòng)水平。正因如此，物化能力雖然形下和具體，但是卻真正建構(gòu)了生活的形上與生命的超越。

人有怎樣的物化能力，人就會(huì)有什么樣的生命力。物化能力的極限，不是物屬性的窮盡，而是人存在的界限。不同的物化能力表現(xiàn)了人不同的活動(dòng)狀態(tài)與能力水平。物化能力既與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，又與人對(duì)自身的意識(shí)相關(guān)。人的物化能力如果是以機(jī)能支配智慧，那么人就會(huì)以群體性與經(jīng)驗(yàn)性的方式活動(dòng)。人就必然依賴于自己的身體機(jī)能（主要是體力）。人的物化能力只是群體力量的疊加，并無(wú)多少智慧的因素。人的物化能力如果是以智慧支配機(jī)能，那么人就會(huì)在獨(dú)立的前提下進(jìn)行群體的活動(dòng)。人的活動(dòng)也就呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征。人的物化能力不是人作為群體屬性的具體體現(xiàn)，而是個(gè)體知識(shí)能力和科技水平對(duì)于自然界的獨(dú)立性而非依賴性。這種情形下的人及其活動(dòng)超越了對(duì)機(jī)能的依賴，物化能力具有人格化與個(gè)性化的特質(zhì)。如果人的機(jī)能與智慧真正合一。那么物化能力就將表征全面發(fā)展的人之自由自覺(jué)活動(dòng)的能力與水平。

物化能力反映了人改變世界與豐富生命的形式、能力和水平。人物化能力的任何一次轉(zhuǎn)變，都意味著內(nèi)在力量與外在力量結(jié)合方式的變化、人與對(duì)象世界關(guān)系的變化。物化能力一方面反映滿足人生命物質(zhì)需要的能力與方式，另方面又反映豐富與完善生命的途徑與方式。人的物化能力還是一個(gè)歷史范疇。任何時(shí)代的人，都必然呈現(xiàn)出特定的物化能力，都不會(huì)滿足于固定的物化能力。人總是在依循與改造自身物化能力的過(guò)程中，既改造對(duì)象世界，創(chuàng)造物化能力的現(xiàn)實(shí)載體；又改造自身，創(chuàng)造物化能力的主體力量與發(fā)展源泉。物化能力作為歷史范疇，并不是說(shuō)物化能力不具有穩(wěn)定性（這與物化能力的感性確定性相悖），而是說(shuō)人的物化能力必然在人的歷史與實(shí)踐中發(fā)展變化。物化能力之所以有發(fā)展變化，在于人總是以表征本質(zhì)力量的人化需要來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)與改造物化能力。

二、表征本質(zhì)力量的人化需要

任何一種生命存在都有需要。因?yàn)槿魏我环N生命都不可能自足。需要的內(nèi)容及其滿足的方式是透視生命特質(zhì)的重要視角。對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史的人，需要是人本質(zhì)力量的表征。馬克思認(rèn)為，人的需要的豐富性，會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式和新的生產(chǎn)對(duì)象，并使其具有全新意義。需要是“本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！碑?dāng)然，馬克思所說(shuō)的需要是人在自己的生命活動(dòng)中以及對(duì)生命活動(dòng)的自覺(jué)中形成的人化需要。源于生命機(jī)能屬性的需要只具有固定的內(nèi)容和形式。人作為不斷生成的道德主體，必然將自己的本質(zhì)和本性置于自己的審視與反思之中。因此，人化需要雖然與機(jī)能需要有著重合的內(nèi)容，但是卻有著根本不同的價(jià)值指向?，F(xiàn)代社會(huì)異化的一個(gè)顯性特征就是把人化的需要還原成機(jī)能的需要，使物化與異化成為人沉重的枷鎖。

人化需要意味著人存在界域的拓展，表征著人的本質(zhì)是開(kāi)放的和生成的。人化需要體現(xiàn)出入生命與生存的邏輯不是物的因果邏輯，而是人的生成邏輯。人化需要有多廣，人的本質(zhì)力量就有多強(qiáng)。人化需要不同機(jī)能需要不是因?yàn)闈M足需要的客體屬性的不同，而是因?yàn)槿嘶枰膬?nèi)容與特質(zhì)。人化需要首先是人意識(shí)到的需要。人化需要還是人需要的創(chuàng)造與創(chuàng)造的需要。人化需要既表明人與其他存在維持生存的方式之不同。更表征人的本質(zhì)力量是生成的與開(kāi)放的。人是具有雙重生命的存在。人化需要是生命雙重本性的具體化與現(xiàn)實(shí)化。人化需要提升了源于本能的自然需要，賦予需要價(jià)值性，并以現(xiàn)實(shí)、感性的方式整合人生命存在的雙重性與矛盾性。人在何種意義上處理自身的雙重性與矛盾性，就會(huì)形成何種樣的人化需要。人化需要的內(nèi)容和形式是人理解、把握和處理自己的雙重性本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表征。人的本質(zhì)力量越強(qiáng)，他就越能認(rèn)識(shí)到自身需要的界域與局限性。人化需要的內(nèi)容越具體、越真實(shí)，人的本質(zhì)力量也就越強(qiáng)。人化需要的發(fā)展變化不僅是人生活方式與存在方式發(fā)生變化的顯性特征，更是人本質(zhì)力量生成與狀態(tài)的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)普遍的物質(zhì)變換與全面關(guān)系，以及人全面的能力體系都是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”發(fā)展階段的重要特征。這與“群體依賴”階段的單一需要、特定物質(zhì)變換以及有限關(guān)系形成鮮明對(duì)比。然而。以私有制為前提的人化需要卻呈現(xiàn)出另一幅面孔。在以私有制為前提的生產(chǎn)中，人類(lèi)生產(chǎn)能力的提升與需要內(nèi)容的擴(kuò)展總是屈從于精打細(xì)算的虛幻的欲望。因?yàn)椤八接兄撇欢靡汛致男枰優(yōu)槿说男枰??！?/p>

人化需要是人在自己的社會(huì)生活中形成與滿足的需要。人在自己的活動(dòng)中以人化需要的方式，既建立了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，更在關(guān)系中提升了自身的本質(zhì)力量。人化需要不是自在世界能夠滿足的需要，也不可能依靠單個(gè)個(gè)體的力量來(lái)滿足。人化需要無(wú)論是內(nèi)容還是形式都是群體性的。人唯有在社會(huì)中才能使基本的自然需要獲得人化的內(nèi)容，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另方面，人則通過(guò)社會(huì)性的活動(dòng)與關(guān)系，創(chuàng)造、審視和享有人化需要。人化需要的特征使得人必然要與自然發(fā)生關(guān)系。但又不局限只與自然發(fā)生關(guān)系。因?yàn)椋匀徊荒芴峁┈F(xiàn)實(shí)的東西來(lái)滿足于人，于是人決定創(chuàng)造出滿足自己的東西。同時(shí)，人不是全能的存在，而是有限的存在，只能創(chuàng)造出有限的內(nèi)容。于是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系也就必然發(fā)生。當(dāng)這三種關(guān)系具體化于人化需要的內(nèi)容與過(guò)程之中的時(shí)候，人就意識(shí)到這種關(guān)系的重要性。馬克思這樣概括，“一個(gè)人的需要可以用另一個(gè)的產(chǎn)品來(lái)滿足，反過(guò)來(lái)也一樣：一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的對(duì)象，每一個(gè)人在另一個(gè)面前作為這另一個(gè)人所需要的客體的所有者而出現(xiàn)，這一切表明：每一個(gè)人作為人超出了他自己的特殊的需要等等，他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識(shí)到他們共同的類(lèi)本質(zhì)?！比嘶枰跃唧w而現(xiàn)實(shí)的方式，生成與發(fā)展的人本質(zhì)力量。以此，人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性與形上性具體化為人化需要的現(xiàn)實(shí)性與歷史性。然而，不容我們忽視的是，現(xiàn)代社會(huì)卻使人化需要走向它的反面。呈現(xiàn)出人化需要與人本質(zhì)力量相背離的狀態(tài)。一方面是需要以及滿足需要的精致化，另方面則是生產(chǎn)需要方式與手段的徹底野蠻化與奴役化。這一問(wèn)題的出現(xiàn)。不是因?yàn)槿嘶枰蕾嚿鐣?huì)存在與社會(huì)關(guān)系，而是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系與社會(huì)存在在現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)控制下的異化。

人化需要作為生活的前提，奠定了人本質(zhì)力量的存在基礎(chǔ)。人化需要與本能需要的根本不同在于，它是在人的生活中獲得內(nèi)涵與意義。人化需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持機(jī)體實(shí)存的范疇，其內(nèi)容與形式都具有意義性與價(jià)值性。人化需要的這種特質(zhì)說(shuō)明，人的本質(zhì)力量是人在生活中建構(gòu)的意義與價(jià)值世界之具體化與現(xiàn)實(shí)化。人生活的個(gè)性賦予人化需要的個(gè)性。人通過(guò)滿足自身需要的方式，生成個(gè)性的個(gè)體，使自己成為生活的主體。當(dāng)然，人化需要的個(gè)性并沒(méi)有消解我們前述需要的社會(huì)性與關(guān)系性。一方面，個(gè)體性的需要源于豐富的社會(huì)性關(guān)系之中，另方面?zhèn)€性的人化需要恰恰是人化需要社會(huì)性的確證。人化需要作為生活的前提，雖然是在個(gè)體的生活中具體化，但是卻承載著社會(huì)歷史性的內(nèi)涵。以此生成與確證的人的本質(zhì)力量也是如此。在具體的生活之中，本質(zhì)力量是個(gè)體性的，但是在人生命的本質(zhì)與本性之中，本質(zhì)力量是人類(lèi)性的。因?yàn)椋耸紫仁翘厥獾膫€(gè)體，而且他的特殊性使其真正成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。同時(shí)，人又是總體——觀念的總體。觀念中的人是被思考的社會(huì)的自為主體存在，既有表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的直觀，又有作為總體存在的觀念。因此，人化需要的價(jià)值與意義不在于支撐起了個(gè)體性生活的差異性，更重要的則是以個(gè)性化的生活形式表征本質(zhì)力量是源于生活的這一“感性事實(shí)”。雖然生活現(xiàn)實(shí)對(duì)本質(zhì)力量具有如此的意義，但是作為現(xiàn)實(shí)前提的人化需要卻承載了許多它本不應(yīng)該承擔(dān)的內(nèi)容。因?yàn)?，生活的現(xiàn)實(shí)卻是需要和滿足需要的資料的增長(zhǎng)造成了需要的喪失和滿足需要的資料的喪失。

當(dāng)人在自身的存在與活動(dòng)中以人化需要的方式來(lái)表征自身的本質(zhì)力量的時(shí)候，一方面使人意識(shí)到人化需要的形上性與價(jià)值性，另方面卻又讓人不得不思考這樣的問(wèn)題，人如何在自身的活動(dòng)中以“美的規(guī)律”建構(gòu)起自身的本質(zhì)力量，使之既能具體化為人化需要，表現(xiàn)為物質(zhì)力量，又能夠建構(gòu)起人對(duì)自身生命與生活的體驗(yàn)。那么，人到底以什么樣的方式使物化能力與人化需要相互生成呢？

三、歷史：物化能力與人化需要的雙向生成

物化能力與人化需要是人本質(zhì)力量在歷史中的展開(kāi)。人通過(guò)自己的活動(dòng)使物化能力與人化需要在歷史中雙向生成。一方面，物化能力成為滿足人化需要的前提，同時(shí)又使人提出新的需要。另方面，人化需要規(guī)定現(xiàn)實(shí)物化能力的內(nèi)容和方式使物化能力能夠真正滿足人化需要，同時(shí)人化需要又為物化能力的發(fā)展趨勢(shì)提出新的要求，從而在物化與人化的雙重性上推動(dòng)人本質(zhì)力量的建構(gòu)與人性的生成。

物化能力與人化需要的雙向生成是人類(lèi)歷史的基本內(nèi)容。人通過(guò)這種方式，一方面占有曾經(jīng)生成的物化能力、享有曾經(jīng)享有的人化需要；另方面則推動(dòng)物化能力與人化需要相互轉(zhuǎn)換與提升。物化能力造就富有的人，人化需要表征人的富有。富有的人表征的小是占有無(wú)限的擴(kuò)大。而是作為人需要的總體性與生命的現(xiàn)實(shí)性。人的富有，小是因?yàn)樨?cái)富而富有，而是因?yàn)檎鎸?shí)擁有內(nèi)在的必然性與作為需要的存在而富有?！昂?jiǎn)單事實(shí)”（馬克思的簡(jiǎn)單事實(shí)事實(shí)上并不簡(jiǎn)單，這是馬克思偉大的發(fā)現(xiàn)）表明，人總是要從最直接的物化能力出發(fā)才有可能進(jìn)行最形上的活動(dòng)。物化的“富有的人”是前提，人化的“人的富有”既是前提又是日的，這種看似矛盾的邏輯混亂展開(kāi)就是人現(xiàn)實(shí)的歷史。人總是從“富有的人”與“人的富有”的雙重前提出發(fā)，進(jìn)行自己的每一個(gè)歷史活動(dòng)。這是既是歷史的世俗根基，又是歷史的形上根據(jù)。馬克思認(rèn)為，歷史是人活動(dòng)的結(jié)果，而是非先在邏輯的展開(kāi)。物化能力與人化需要的雙向生成既是人活動(dòng)的過(guò)程又是活動(dòng)的結(jié)果。人的活動(dòng)在既定的物化能力（前定的與固化的）與生成的人化需要中得以完成。又在物化能力的改進(jìn)與人化需要的提出中重新開(kāi)始。人主觀上人作為自身而存在，客觀上又存在于自己生存的自然無(wú)機(jī)條件之中。人一方面秉持自然無(wú)機(jī)條件所形成的物化能力，另方面又物化主體的人化需要，這樣既使自己的活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，又具有主體性的價(jià)值內(nèi)涵。于是，物化能力與人化需要的雙向生成就現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了歷史的內(nèi)容和邏輯。

物化能力與人化需要是辯證的雙向生成，是表征人性本質(zhì)及其歷史的張力結(jié)構(gòu)。人以其活動(dòng)來(lái)表征其本性與本質(zhì)。人的活動(dòng)既是一個(gè)歷史過(guò)程又是一個(gè)歷史結(jié)果。它以一種生成性塑造出時(shí)間性意義，同時(shí)又融入時(shí)間性的規(guī)定。無(wú)論是物化能力還是人化需要，首先是對(duì)人存在及其活動(dòng)的時(shí)間性規(guī)定，人又在二者的雙向生成中塑造了時(shí)間性。唯有如此，時(shí)間才真正成為人類(lèi)歷史的內(nèi)在規(guī)定。人化需要固化成物化能力表明人在自己的活動(dòng)中凝固了時(shí)間，物化能力生成新的人化需要又意味著人在活動(dòng)中敞開(kāi)了建構(gòu)時(shí)問(wèn)的必要性與可能性。人在建構(gòu)本質(zhì)的勞動(dòng)中推動(dòng)物化能力與人化需要雙向生成。物化能力表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力。人化需要是人在歷史中形成的自我理解，構(gòu)成推動(dòng)勞動(dòng)的目的。這種雙向的辯證關(guān)系，使二者都擺脫了單一的決定與被決定的關(guān)系。在邏輯上雖然可以排列人化需要與物化能力的先后，但在現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中這二者卻總是同時(shí)進(jìn)行雙向生成。人在勞動(dòng)中以物化能力來(lái)克服“他律”的強(qiáng)制，以人化需要來(lái)建構(gòu)超越自然必然性的理想目標(biāo)。這樣的活動(dòng)方式。使歷史既具有具體的規(guī)定性，又生成能動(dòng)的超越性。

人在自己的歷史中不斷推動(dòng)物化能力與人化需要的雙向生成，是人本質(zhì)與本質(zhì)力量的雙重屬性在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的否定性肯定的轉(zhuǎn)換。人化需要是人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表征，物化能力是人本質(zhì)力量的對(duì)象化力量。人的歷史是人的本質(zhì)不斷對(duì)象化為本質(zhì)力量的過(guò)程，也是人通過(guò)自身的本質(zhì)力量不斷生成本性與本質(zhì)的過(guò)程。物化能力意味著人通過(guò)主動(dòng)性的外化途徑為人化需要在歷史中找到了實(shí)現(xiàn)路徑，這既使人化需要得到廣泛深入的開(kāi)發(fā)，又使物化能力真正獲得主體性，從而為人擺脫物化能力的控制探索了現(xiàn)實(shí)途徑。正因?yàn)槲锘芰εc人化需要的這種歷史轉(zhuǎn)換，說(shuō)明物化能力與人化需要應(yīng)該被人的尺度或規(guī)律——“美的規(guī)律”——審視。而不是“每一個(gè)領(lǐng)域都用不同的和相反的尺度來(lái)衡量我：道德用一種尺度。而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)又用另一種尺度。這是以異化的本質(zhì)為根據(jù)的，因?yàn)槊恳粋€(gè)領(lǐng)域都是人的一種特定的異化。”人要真正擁有自己的活動(dòng)與世界，就必須使物化能力與人化需要在歷史中真正相互生成，必須使之服從于“美的規(guī)律”。唯有如此，人才有可能在單一的、特定的生活情境與活動(dòng)方式中獲得本質(zhì)與本質(zhì)力量的確定性。才有可能使物化能力真正成為人的力量，人化需要成本質(zhì)力量的表征。而非其它用以控制人本質(zhì)與本性的力量與手段。

因此，歷史作為物化能力與人化需要的雙向，真正構(gòu)成了人世界觀的前提與基礎(chǔ)。歷史是物化能力與人化需要的雙向生成，人從來(lái)都不是站在歷史之外，歷史從來(lái)也不曾脫離人的存在及其活動(dòng)。馬克思所創(chuàng)造的歷史唯物主義的世界觀，作為人把握與理解自身的世界觀，是真正透視人如何建構(gòu)自身本性與本質(zhì)的世界觀。這樣的世界觀不僅以物化能力為形式形成了人關(guān)于世界的圖景，而且以人化需要為內(nèi)容形成了人關(guān)于世界的價(jià)值判斷與意義追求。這樣的世界觀，能夠指導(dǎo)人追尋自由的本性與真正屬于人的生活。雖然人總是穿梭于物化能力與人化需要的生成之中，但是人在歷史中以歷史唯物主義的世界觀來(lái)審視自己的生存與發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)失去自我。因?yàn)?，它使“人也按照美的?guī)律來(lái)構(gòu)造?！?/p>

責(zé)任編輯 劉宏蘭