王曉晨

摘 要：彝族史詩(shī)《阿黑西尼摩》是一部?jī)?yōu)秀的彝族古籍。它涉及的內(nèi)容廣泛，如開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源、人類(lèi)社會(huì)的形成與發(fā)艇、民族風(fēng)情、禮俗歲時(shí)、生產(chǎn)生活、倫理道德等等，無(wú)所不包，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，是彝族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。本文著重揭示其中蘊(yùn)含的信仰民俗信息。

關(guān)鍵詞：民俗信仰；民俗信仰對(duì)象；信仰媒介；信仰表現(xiàn)方式

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0147-01

引言

《阿黑西尼摩》是流傳于滇南哀牢山下段彝族地區(qū)的一部彝文古籍，為今存彝文典籍中罕見(jiàn)的一部巨著，全書(shū)五言詩(shī)句長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)余行，共收錄五十余個(gè)彝族民間故事和歷史傳說(shuō)。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，史詩(shī)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，經(jīng)過(guò)眾人千錘百煉，滲透了豐富的民俗信仰信息。

一、彝族的民俗信仰對(duì)象

彝族的民俗信仰對(duì)象種類(lèi)在本古籍中主要體現(xiàn)為以下幾種：

（一）靈魂

彝族人信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念。他們認(rèn)為人有三魂，人死后，一魂由畢摩指路送到祖先發(fā)祥地，一魂守著自己的故墓，一魂則作為祖靈留在在家中供奉。彝族人對(duì)靈魂的信仰在文中多處可見(jiàn)。畢摩指完路“幫手齊動(dòng)手，打鼓似春雷，共同抬尸體，埋葬墓地中，埋葬尸體后，畢摩招財(cái)神”，在這一過(guò)程中畢摩要招生魂（即在場(chǎng)生者的魂），同時(shí)將死魂送進(jìn)墳里。畢俄夫婦死后，“畢俄的兒女，來(lái)到森林中，看會(huì)馬纓木，來(lái)做祖靈牌，砍回竹子來(lái)，來(lái)做祖身軀，剪回綿羊毛，來(lái)當(dāng)租衣服，蠶絲做腰帶，則比做梳子，艾草染祖衣，紛巴做梯子，靈牌收藏好，大兒管靈牌，女兒來(lái)祭飯，活時(shí)孝敬好，死了勤祭獻(xiàn)”則是將祖靈留在家里供養(yǎng)的表現(xiàn)。

（二）自然神

自然神是把自然現(xiàn)象視為神靈并加以崇拜。這一古老的信仰在這部古籍中有所反映。彝族人們認(rèn)為大自然中許多沒(méi)有生命的物質(zhì)都附有精靈，另外還把自然界的事物人格化，崇拜著各種自然神靈。人們用神來(lái)稱呼這些自然萬(wàn)物并加以祭祀，如《阿黑西尼摩》中講述祖先篤慕結(jié)婚時(shí)六畢摩下凡主持婚禮讓篤慕“一磕敬天地，二磕敬太陽(yáng)，三磕敬月亮”。

（三）祖先神

祖先神是人類(lèi)把已故祖先加以神化的結(jié)果。彝族信仰鬼魂，有“靈魂不死”的觀念，認(rèn)為人的靈魂能離開(kāi)人的形體而存在，認(rèn)為死去的祖先能夠保護(hù)家人，是氏族、家庭、家族的保護(hù)者。因此彝族人把祭祖當(dāng)作日常生活的重要事情，祈求祖先的保佑，因而文本中才出現(xiàn)了有關(guān)祭祖的句子。

第二，彝族人崇拜男性始祖，他們將篤慕看做人類(lèi)的祖先，加以崇拜。本書(shū)中亦指篤慕是人類(lèi)的祖先，有了他人類(lèi)才得以繁衍生息，但篤慕的妻子卻并未被列為人類(lèi)始祖。

第三，彝族人崇拜家族祖先，在喪葬起源篇，家中父母死后其子女要為其制作祖靈牌以供祭祀，父母死未祭奠家中諸事不順，進(jìn)行祭奠后諸事順利。表明彝族人相信去世的祖先能夠保佑自己的后世子孫，將家族祖先神圣化。

（四）圖騰

第一，彝族有竹圖騰崇拜的傳統(tǒng)。崇拜竹子的支系認(rèn)為他們的先祖在洪荒年代靠竹子幫助而幸存下來(lái)?！栋⒑谖髂崮Α分杏涊d篤慕金竹為篤慕活下來(lái)提供了條件，做出了貢獻(xiàn)。彝族人對(duì)金竹的崇拜在史詩(shī)中也得到了體現(xiàn)，祭奠起源篇“……拿來(lái)了刀子，準(zhǔn)備好金竹，樣樣準(zhǔn)備緒，講牲又釋夢(mèng)……”，彝族人辦喪事離不開(kāi)金竹。

第二，彝族崇拜馬纓花。本書(shū)中記載洪水發(fā)生時(shí)，篤慕因?yàn)槎阍隈R纓花樹(shù)做成的棺材里面而存活下來(lái)，馬櫻花樹(shù)救了篤慕，從此人類(lèi)才得以繁衍發(fā)展。馬纓花在彝族社會(huì)有很高的地位。

二、信仰媒介—畢摩

在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)中，人們認(rèn)為世界是由人、鬼神和自然界組成。人們想要和鬼神取得聯(lián)系，于是出現(xiàn)了人與鬼神之間的媒介—畢摩。畢摩專指有學(xué)識(shí)、有修養(yǎng)的學(xué)者，是尊稱。

（一）畢摩的職能

畢摩在彝族社會(huì)生活中的主要職能在這部古籍中主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，主持人生禮儀，彝族喪葬祭奠在畢摩的指導(dǎo)和主持下進(jìn)行。所有祭獻(xiàn)的犧牲、物品，若不經(jīng)畢摩誦經(jīng)，亡靈將不能接受，亡靈若無(wú)畢摩安慰指引，將無(wú)所歸宿成為孤魂野鬼危害后人。關(guān)于這一點(diǎn)《阿黑西尼摩》祭奠起源篇交代得很清楚“父死未祭奠，養(yǎng)牲也不順，我的父和母，沒(méi)法進(jìn)陰間，不是陰間路，要去請(qǐng)畢摩，要去請(qǐng)親朋，要把祭奠辦”。

第二，主持祭祀活動(dòng)，彝族人相信萬(wàn)物有靈，希望得到神靈的保護(hù)，因而常常要進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)討好神靈，而這些活動(dòng)往往都是在畢摩的主持下進(jìn)行的?！疤炜樟吥?，一位下凡去，下凡主祭祀”正是這種情況的反映。

三、信仰表現(xiàn)方式

《阿黑西尼摩》中民俗信仰的表現(xiàn)方式主要有預(yù)知、祭祀和巫術(shù)。

（一）預(yù)知

預(yù)知是根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn)，推測(cè)人物或事物即將要發(fā)生的變化。而《阿黑西尼摩》中的預(yù)知主要分為兩種。

一種是對(duì)動(dòng)物兆的信仰。古魯依聶篇中“忽然一清晨，一只黑烏鴉，翅膀拍又拍，嘴巴張得大，站在樹(shù)枝頭，不停哇哇叫，依聶下床來(lái)，急得肝腸斷，請(qǐng)教大師傅，大師傅施曲，急忙來(lái)占卜，古魯依聶呀，急忙問(wèn)師傅，師父卜過(guò)來(lái)，開(kāi)口把話說(shuō)，不是父親亡，也非母親故，不是宗族亡，也非親友故，不是親戚死，卜卦顯客影”說(shuō)明對(duì)于彝族人認(rèn)為烏鴉高叫是不祥的預(yù)兆。

（二）祭祀

祭祀是人們向神袛祈求福佑或趨避災(zāi)或的一種行為慣例，它世代相傳，具有相應(yīng)的儀式制度。彝族每戶人家的堂屋中都設(shè)有一個(gè)祭獻(xiàn)祖宗神靈的神龕，神龕前需常年供奉清香和米等祭品，其中供奉的兩碗水，每至初一和十五要換水一次。因而書(shū)中提到豎眼人在干旱之后仍不知理德“吃飯不獻(xiàn)飯，不按節(jié)氣來(lái)行事，十五不換水”，而與橫眼人不知理德相反“洪水過(guò)去后，變成橫眼人，年月分兇吉，六月要?dú)⑴＃D月要?dú)⒇i，公雞祭獻(xiàn)龍，初一把香燒，十五換潔水，一年十二月，三百六十天，不忘冬至節(jié)，驚蟄把秧撒，清明魂歸家，不忘清明節(jié)”。《阿黑西尼摩》有關(guān)祭祀的內(nèi)容還有很多，不再一一列舉。

（三）巫術(shù)

巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響，以達(dá)到某種目的的手段?！栋⒑谖髂崮Α分刑岬搅苏谢晡仔g(shù)，如在祭奠起源篇埋葬惡奢特時(shí)“還要把路指，幫手齊動(dòng)手，擊鼓似春雷，抬出靈柩來(lái)，抬柩葬高山，破石當(dāng)柱栽，破石當(dāng)瓦用，尸體葬這里，墓碑刻上字，碑石亮閃閃，接著招財(cái)魂”，據(jù)說(shuō)，靈柩葬土之前，要招所有活人的魂。生魂一旦進(jìn)去墳?zāi)?，就一去不?fù)返了，所以為了避免生魂跟著死魂進(jìn)去，在埋葬死者時(shí)，畢摩既要為死魂指路，讓死魂進(jìn)到墳?zāi)怪杏忠獮閺N子、挖墳坑人、畢摩、嗩吶師傅、鳴槍放炮人、抬棺人等招生魂。

《阿黑西尼摩》這部古籍蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵等待我們?nèi)ネ诰?，本文主要從信仰民俗的角度?duì)其進(jìn)行分析，但是還很淺薄，有待日后繼續(xù)深入研究。

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