李文

成公亮先生和龔一先生在古琴界均是德高望重的老者，同時(shí)也是中國(guó)古琴藝術(shù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

“大家有興趣的話，可以過(guò)來(lái)感受一下我這把唐朝的古琴?！庇谑窃诠ぷ魅藛T的引導(dǎo)下，一條長(zhǎng)隊(duì)迅速排起，大家陸續(xù)親身體驗(yàn)和聆聽(tīng)千年琴音。這是成公亮先生。

“給男同志簽名我就用個(gè)草書(shū)的繁體字，給女孩子簽名我就認(rèn)真地寫(xiě)個(gè)簡(jiǎn)體字。”于是無(wú)論是在書(shū)上，還是各式的筆記本上，留下不同的筆跡。這是龔一先生。

“我不是大師，沒(méi)有大師，大師都是吹的。”成公亮先生說(shuō)。

“大家有興趣的話，可以過(guò)來(lái)感受一下我這把唐朝的古琴。”于是在工作人員的引導(dǎo)下，一條長(zhǎng)隊(duì)迅速排起，大家陸續(xù)親身體驗(yàn)和聆聽(tīng)千年琴音。這是成公亮先生。

“給男同志簽名我就用個(gè)草書(shū)的繁體字，給女孩子簽名我就認(rèn)真地寫(xiě)個(gè)簡(jiǎn)體字?！庇谑菬o(wú)論是在書(shū)上，還是各式的筆記本上，留下不同的筆跡。這是龔一先生。

“我不是大師，沒(méi)有大師，大師都是吹的?！背晒料壬f(shuō)。者。偶有古琴聲悠悠響起，款款沁人心脾的琴音頓時(shí)為聽(tīng)者送來(lái)徐徐清爽。

這一天，國(guó)家圖書(shū)館為人們安排了兩堂關(guān)于紀(jì)念古琴申遺十周年的公益講座，上午是成公亮先生的《我的演奏，我的創(chuàng)作》，下午是龔一先生的《一枝極美麗的古代花朵》。

他們兩人在古琴界均是德高望重的老者，同時(shí)也是中國(guó)古琴藝術(shù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

忘憂和秋籟

成公亮先生學(xué)琴、操琴、吟琴、傳琴至今已有半個(gè)多世紀(jì)，在他的生命之中，古琴已成為不可割舍的一部分。忘憂和秋籟是兩張琴的名字，也是他的心愛(ài)之物。如果說(shuō)古人說(shuō)的“琴者，情也”意思是琴可以充分表達(dá)思想感情的話，那么，這句話在成公亮先生這里顯然又多了一層深意。

誠(chéng)如鋼琴之于西方被稱為樂(lè)器中的國(guó)王一樣，古琴在中國(guó)歷史上也一直是種極高貴的樂(lè)器。在古代文人的精神世界中，“琴”被賦予了更多的內(nèi)涵?！讹L(fēng)俗通》曰：“琴者樂(lè)之統(tǒng)，與八音并行，君子所常御。”所以，琴在一定程度上就成為仁人君子和圣賢騷客的象征物。

一張明代的名叫“忘憂”的古琴，或者會(huì)讓你浮想聯(lián)翩。

成公亮先生的人生之路并不平坦，生活的艱辛與磨難給予了他對(duì)古琴超過(guò)常人的理解。他獨(dú)自一人將乖巧可愛(ài)的女兒撫養(yǎng)成人并送到國(guó)外深造，又在白發(fā)蒼蒼的老母身邊膝前盡孝并養(yǎng)老送終。他常笑著對(duì)別人說(shuō)，我沒(méi)有他們說(shuō)的那么勤奮，我這人愛(ài)玩。末了，還要加一句，我愛(ài)放風(fēng)箏。他的淡定與從容似乎只有在雙手彈撥忘憂琴弦中得到最好的表達(dá)。成公亮不會(huì)用這張琴隨意彈奏任何一首曲子，在他看來(lái)，只有《瀟湘水云》和《昭君怨》才能與這張琴合二為一。在煙波浩渺的云水之間，一位壯志難酬的配劍志士仰望星空，思接離亂山河，內(nèi)心的憂患與傷感涌上心頭。這不正是《瀟湘水云》的意境么？漢家才女，離子之痛，大漠風(fēng)煙，阻隔歸程；凄迷與幽怨，柔弱之肩怎堪？這不正是《昭君怨》的寫(xiě)實(shí)么？成公亮不可能回歸那個(gè)時(shí)代，但生活的經(jīng)歷早已使他觸摸到時(shí)空之外的真實(shí)。忘憂，忘何之憂？成公亮可穿越時(shí)空的琴聲中悠悠地傳出了每個(gè)人心中不同的答案。

生活在距今近一千三百年前的李靖大約不會(huì)知道，陪伴他當(dāng)年戎馬倥傯的“秋籟”如今正在一位名叫成公亮的先生手中彈奏出撼人心靈的天籟之音。當(dāng)年的李靖可能稱不上是位琴家，而如今“秋籟”在一位琴家之手，正伴著中國(guó)道家的哲思將這千年古音傳送到世界各地?！扒锘[”，成公亮先生的另一心愛(ài)寶物。當(dāng)他揮灑自如地用這張古琴將中國(guó)傳統(tǒng)的古琴名曲《漁樵問(wèn)答》《平沙落雁》《酒狂》《漁舟唱晚》等等在歐洲名城的廣場(chǎng)上奏響時(shí)，游者駐其足，群鴿繞空旋。此情此景，人與自然合二為一因指尖與琴弦的觸碰而成為真實(shí)，因而也浸潤(rùn)著異域他鄉(xiāng)人們的情懷。

《文王操》及其他

當(dāng)年，孔子向魯國(guó)樂(lè)師師襄子學(xué)琴，由琴音而知曲意，由曲意而知作曲之人，他對(duì)師襄子說(shuō)，這是周文王所作的《文王操》，此事令師襄子驚嘆不已。這是《韓詩(shī)外傳》中的一段記載。上世紀(jì)八十年代后期，電視連續(xù)劇《孔子》在社會(huì)上引起很大反響，特別是其中的古琴曲《文王操》——一首少見(jiàn)的古老而博大真誠(chéng)的儒家音樂(lè)給人們留下了深刻印象。然而鮮有人知，《文王操》的打譜者正是成公亮先生。數(shù)年來(lái)，成公亮先生已打出了諸如《鳳翔千仞》《遁世操》《孤竹君》《忘憂》等古代名曲，每首曲子他都努力追尋著古人的情境和足跡，以及他們深邃的哲思。

正所謂“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也?！惫湃说目偨Y(jié)也正是古時(shí)仁人君子的高尚情操的高度概括。傳說(shuō)中的文明開(kāi)創(chuàng)者伏羲便是琴的最早制造者，把琴聲傳播于華夏大地的是大舜，孔子，中國(guó)古代的思想家和教育家，同時(shí)也是一位琴學(xué)家，東晉詩(shī)人陶淵明，誰(shuí)能說(shuō)他的采菊東籬下沒(méi)有琴聲相和呢？琴，與生俱來(lái)便與德高品潔聯(lián)系在一起。

某年，成公亮先生應(yīng)邀到香港演出，曲終之后，觀眾爭(zhēng)相與他留影。就在這時(shí)，一位女士提出想摸一下他的琴——那張制于唐開(kāi)元三年的古琴——秋籟。也

許是這位女士擔(dān)心遭到拒絕，故而聲調(diào)有點(diǎn)發(fā)怯。成公亮先生聽(tīng)到后立即想到，想必她也是愛(ài)琴之人，否則她不會(huì)提出這個(gè)小小的要求，想必她曾經(jīng)就相同的要求被人拒絕過(guò)，否則她不會(huì)在提出這個(gè)要求時(shí)是這種神情。他應(yīng)允了。其實(shí)對(duì)于愛(ài)琴之人他是有深刻體會(huì)的。前幾年有家拍賣(mài)公司要拍賣(mài)一張名為“大圣遺音”的古琴，本來(lái)幾乎就不出席商演的成公亮先生破例了，多少年來(lái)他就特別想用這張琴?gòu)椬嘁皇浊樱幌敕胚^(guò)與這張琴通過(guò)指弦相觸、心神相通的機(jī)會(huì)，所以他參加了這次活動(dòng)。

有人在網(wǎng)上記錄了成公亮先生的這樣一個(gè)片段：在武漢音樂(lè)學(xué)院的一次演出活動(dòng)結(jié)束后，有不少學(xué)生和音樂(lè)愛(ài)好者上臺(tái)為藝術(shù)家獻(xiàn)花，離臺(tái)口最近的成公亮先生卻無(wú)一人獻(xiàn)花。然而令人驚嘆的是，本以為成公亮先生會(huì)有所不快，但成公亮先生卻滿面微笑，含而不露，看不出有絲毫不快之意。也許是站在成公亮先生旁邊的琴家發(fā)覺(jué)這個(gè)細(xì)節(jié)，便把手中的花束遞給成公亮先生，先生很自然地接過(guò)來(lái)，依然面帶微笑。這位記錄者最后感慨道：琴之大家，莫過(guò)于此?。?/p>

正吟與養(yǎng)和

正吟與養(yǎng)和分別是兩張古琴的名字，也是兩個(gè)人的名字。

正吟琴是以我國(guó)著名琴家張正吟的先生命名的；養(yǎng)和琴則成為當(dāng)代在國(guó)內(nèi)外具有很大影響的青年琴家陳雷激的兒子的名字。

張正吟先生是龔一先生的恩師，龔一先生則是張正吟先生的高足；龔一先生是陳雷激先生的恩師，陳雷激先生則是龔一先生的高足。

是琴將他們聯(lián)系到了一起，也因琴世間多了一段佳話。

龔一先生對(duì)張正吟先生的感恩與敬重之處，不僅在于張正吟先生的琴藝，更在于張正吟先生的品行。張正吟先生是龔一先生的第一個(gè)老師，有感于少年龔一的聰慧與勤奮，張正吟先生在教了龔一大半年之后，對(duì)龔一說(shuō)，在琴藝上我所能教你的都已教給你了，現(xiàn)在也教不了你了，我把你介紹給琴藝更高的老師，讓他們來(lái)教你。也就在這時(shí)，龔一認(rèn)識(shí)了琴界名家夏一峰、王生香等先生。對(duì)此，龔一先生感慨道：“現(xiàn)在很多人不如我們的前輩，當(dāng)張三聽(tīng)說(shuō)自己的學(xué)生跟著李四去學(xué)琴了，就心生怨恨。這是不對(duì)的?！?/p>

多年后，張正吟先生將自己珍藏多年的一張古琴傳贈(zèng)給了龔一先生。這張古琴經(jīng)鑒定是南宋詞人李清照的遺物。龔一先生感念自己的老師，便經(jīng)過(guò)張正吟先生的同意，將這把琴命名為正吟琴。在這張琴上，有當(dāng)年張正吟先生所作的一首詩(shī)，將這首詩(shī)寫(xiě)于其上的是當(dāng)年與郭沬若先生具有同等社會(huì)地位的文化名家高二適先生，刻于其上的是我國(guó)篆刻家徐石橋先生。現(xiàn)在正吟兩個(gè)字，剛是由我國(guó)書(shū)法家丁曦康先生寫(xiě)上去的。一張古琴，在龔一先生這里包含了更多的涵義。

數(shù)十年間，龔一先生培養(yǎng)出了不少琴界佼佼者，陳雷激便是其中之一。陳雷激九歲師從龔一先生，多少年來(lái)，師徒之情大有父子之感。在陳雷激畢業(yè)出國(guó)時(shí)，龔一先生在諄諄叮囑之時(shí)取出了自己珍藏的一把古琴交于陳雷激。這是一張清代的古琴，上有銘文，曰養(yǎng)和。陳雷激感激之情溢于言表。那年陳雷激娶妻生子，仍感念于恩師龔一先生的培育教導(dǎo)之情，征得龔一先生的同意，便將兒子的名字定為陳養(yǎng)和。在龔一先生看來(lái)，弟子的做法也正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承思維的表達(dá)。

傳承和發(fā)展

十三徽，七條弦，勾挑間無(wú)限美妙的泛音和散音讓欣賞者感受到久違的返樸歸真；減字譜，太古音，傳遞著中華文化的博大精深。

古琴的聲音是非常獨(dú)特的，一般人聽(tīng)到琴音都會(huì)有安靜悠遠(yuǎn)之感。正如琴家所言，古琴有三種音，散音、泛音和按音。泛音象天，可達(dá)天地宇宙之理；按音如人，可狀人情之思；散音則同如人語(yǔ)，可擬心神交會(huì)之情。故稱之為天地人三籟。

在傳承和發(fā)展的問(wèn)題上，龔一先生提出了自己的觀點(diǎn)，要盡可能地還原原曲作者的精神、風(fēng)貌和內(nèi)容。他反對(duì)現(xiàn)在一些人想怎么彈就怎么彈的想法和作法?！氨仨氁鶕?jù)原曲的注釋?zhuān)@注釋不是我來(lái)注釋?zhuān)湃嗽缇妥⑨尯昧恕奶频角?，幾乎每一首?lè)曲它前面都有一些注釋。告訴你怎么理解，它的思想是什么，那你為什么違背呢？”“你不能把蔡文姬的《胡笳十八拍》，一個(gè)親生母親離別自己骨肉的切膚之痛彈成你個(gè)人的興趣?！?/p>

龔一先生在很多場(chǎng)合下都強(qiáng)調(diào)，彈琴時(shí)一定要做到心中有古人眼前有今人。古琴的傳承與發(fā)展同樣如此，既要兼顧傳統(tǒng)同時(shí)也要富于創(chuàng)新。在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上，他不落窠臼，更傾向于不拘一格。他說(shuō)，粗獷是我設(shè)計(jì)出來(lái)的粗獷，而細(xì)膩也是我要求出來(lái)的細(xì)膩。但這并不影響他對(duì)古琴藝術(shù)應(yīng)有的敬畏。傳統(tǒng)名曲《酒狂》是龔一先生的拿手曲目，對(duì)于此曲，很多人都是按三拍彈的，但龔一先生認(rèn)為，古人喝酒，特別是魏晉時(shí)期的文人，像竹林七賢，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他們的飲酒不可能是溫文爾雅的，而應(yīng)當(dāng)是非常放蕩不羈的。故而在他的指尖之下，我們聽(tīng)到的便是散板的拍子。

對(duì)于古琴打譜工作，用龔一先生的話說(shuō)，打譜就是古琴音樂(lè)的考古，考古就不能隨心所欲，必須一絲不茍。他舉例說(shuō)，如果在明代的一個(gè)墓葬里放進(jìn)去清代的瓷器，那就是貽笑大方，大逆不道了。而他同時(shí)也認(rèn)為，古人記譜時(shí)也有弄錯(cuò)的時(shí)候，對(duì)于錯(cuò)的地方，就要修正過(guò)來(lái)。但在古代音樂(lè)特性面前就應(yīng)當(dāng)尊重古人，如果我們按照五聲音階的概念，很容易誤認(rèn)為古人錯(cuò)了，如果改了，正好改掉的是古人的地方音樂(lè)特色。

鏈接：關(guān)于古琴

古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè)器，是漢文化中的瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱四藝，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂(lè)”類(lèi)。