周京勵(lì) 陳盈盈

摘 要：植物與人類(lèi)的親密關(guān)系造就了漢英兩種語(yǔ)言中豐富的植物習(xí)語(yǔ)。關(guān)聯(lián)整合模式是在 “關(guān)聯(lián)理論”與 “概念整合理論”的基礎(chǔ)上提出并用以解釋隱喻的新框架。本文試圖以關(guān)聯(lián)整合模式為視角，探究漢英植物習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，漢英植物習(xí)語(yǔ)的隱喻認(rèn)知過(guò)程相似，均可用關(guān)聯(lián)整合模式進(jìn)行闡釋?zhuān)渲写嬖谕|(zhì)性的植物習(xí)語(yǔ)隱喻，亦存在異質(zhì)性的植物習(xí)語(yǔ)隱喻。同質(zhì)性的原因在于人類(lèi)一般經(jīng)驗(yàn)一致性所造成的文化共性，異質(zhì)性的存在主要在于民族間的文化差異。

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)整合模式 植物習(xí)語(yǔ) 認(rèn)知過(guò)程 文化差異

一、引言

作為文化載體、語(yǔ)言精華的習(xí)語(yǔ)大都形象鮮明且具有隱喻義。漢英語(yǔ)言中存在的大量植物習(xí)語(yǔ)在很大程度上都需通過(guò)隱喻得以解讀。關(guān)聯(lián)理論以動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境觀來(lái)解讀隱喻的理解，認(rèn)為隱喻理解是在適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知語(yǔ)境下尋求最佳關(guān)聯(lián)、獲取語(yǔ)境效果的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。而概念合成是人們進(jìn)行思維和活動(dòng)特別是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)時(shí)的一種認(rèn)知過(guò)程（汪少華，2001：38）。隱喻并不僅僅是兩個(gè)概念域之間簡(jiǎn)單的單向映射，還是多個(gè)心智空間中的概念結(jié)構(gòu)相互映射的在線整合過(guò)程。關(guān)聯(lián)理論雖對(duì)隱喻的認(rèn)知闡釋具有重大的啟示，但卻停留在理論建設(shè)方面。概念整合理論作為一套具體可操作的分析方法，自身也存在一定的不足，但對(duì)關(guān)聯(lián)理論卻是很好的補(bǔ)充。本文試圖在關(guān)聯(lián)整合模式的視角下，探討漢英植物習(xí)語(yǔ)的隱喻認(rèn)知過(guò)程及兩種語(yǔ)言中存在的同質(zhì)性、異質(zhì)性植物習(xí)語(yǔ)隱喻義現(xiàn)象。

二、關(guān)聯(lián)理論與概念整合理論的基本含義

（一）關(guān)聯(lián)理論的基本含義

Sperber 和Wilson （1986，1995）提出的統(tǒng)轄人類(lèi)認(rèn)知和交際的關(guān)聯(lián)理論（Relevance Theory）認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知和交際以關(guān)聯(lián)為總則，言語(yǔ)交際過(guò)程就是在動(dòng)態(tài)的認(rèn)知語(yǔ)境中尋求認(rèn)知努力和認(rèn)知效果的平衡，以獲取最佳語(yǔ)境效果，改善認(rèn)知環(huán)境，進(jìn)而改善對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解（李叢禾，2003：26）。該理論從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)人類(lèi)言語(yǔ)交際進(jìn)行研究。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，在言語(yǔ)交際過(guò)程中，嚴(yán)格意義上的字面表達(dá)幾乎是不存在的，因?yàn)槲覀兊慕浑H目的不是字面意義的真實(shí)而是尋求最佳關(guān)聯(lián)（胡平，2010：87）。關(guān)聯(lián)理論提出了一個(gè)“明示-推理”的交際模式和兩大關(guān)聯(lián)原則——認(rèn)知原則和交際原則。認(rèn)知原則是指人類(lèi)認(rèn)知傾向于與最大關(guān)聯(lián)相吻合；而交際原則是指每一個(gè)明示刺激都應(yīng)設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)（Sperber，D.and Wilson，D.1995：260；轉(zhuǎn)引自胡平，2010：87）。

（二）概念整合理論的基本含義

概念整合理論（Conceptual Integration）又稱(chēng)為概念合成理論（Conceptual Blending Theory ），是由Fauconnier和Turner在心智空間理論（Mental Space Theory）的基礎(chǔ)上共同提出的。該理論認(rèn)為人們之所以能理解言語(yǔ)，是因?yàn)槿祟?lèi)具有跨越心智空間的聯(lián)想能力和整合多個(gè)空間概念的能力。該理論中的“概念合成”，是指心理空間的合成，而心理空間是指人們進(jìn)行交談和思考時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的概念集（conceptual packet）（Fauconnier& Turner，1996：113；轉(zhuǎn)引自王文斌，2004：6）。在最基本的概念合成網(wǎng)絡(luò)模式中存在一個(gè)四空間模型——兩個(gè)輸入空間（InputⅠ）（InputⅡ），一個(gè)合成空間（Blend）， 以及一個(gè)類(lèi)指空間（Generic space）。概念合成富有活力的結(jié)構(gòu)性原則就是部分的跨空間映射、對(duì)合成空間進(jìn)行部分并有選擇性的投射，并在合成空間中產(chǎn)生新顯結(jié)構(gòu)（王文斌，2004：7）。合成空間中的信息只有經(jīng)過(guò)組合（composition）、完善（completion）、擴(kuò)展（elaboration）這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程才能形成新顯結(jié)構(gòu)。

概念整合理論對(duì)隱喻的闡釋主要依賴(lài)于源域和目標(biāo)域之間的跨空間映射。兩個(gè)輸入空間（Input mental spaces） 的共有結(jié)構(gòu)及其共有的抽象信息被投射到第三個(gè)空間即類(lèi)指空間（Generic space）里；在這兩個(gè)輸入心理空間的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨空間部分映現(xiàn)、匹配并有選擇地投射到第四個(gè)空間合成空間（房紅梅、嚴(yán)世清，2004：10）。由此產(chǎn)生新顯結(jié)構(gòu)，形成對(duì)隱喻的正確闡釋與隱喻意義的構(gòu)建。對(duì)隱喻意義的構(gòu)建如下：

根據(jù)圖1，我們對(duì)“他就是一只猴子”進(jìn)行隱喻義的分析。首先，兩個(gè)輸入空間的內(nèi)容分別為“他”以及“猴子”。認(rèn)知者在兩個(gè)輸入空間里分別提取信息——如“猴子的調(diào)皮”“猴子的聰明”“猴子的樣貌”以及作為一個(gè)人的性質(zhì)等信息進(jìn)行跨空間映射。這樣便會(huì)解釋出“他像猴子一樣調(diào)皮”；“他像猴子一樣聰明”；“他長(zhǎng)得像猴子一樣，全身是毛”等等。也就是說(shuō)，在合成空間內(nèi)會(huì)形成意義的構(gòu)建組合，但是究竟在這些組合中選擇哪對(duì)意義組合，僅根據(jù)概念合成理論無(wú)法進(jìn)行全面的解釋。因此，在構(gòu)建隱喻意義時(shí)，應(yīng)結(jié)合關(guān)聯(lián)理論，在認(rèn)知語(yǔ)境中尋找最佳關(guān)聯(lián)，對(duì)若干對(duì)意義組合進(jìn)行選擇，從而獲得正確認(rèn)知。

三、關(guān)聯(lián)整合模式下漢英植物習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程解析

（一）關(guān)聯(lián)整合理論

關(guān)聯(lián)理論下的隱喻闡釋主要強(qiáng)調(diào)最佳關(guān)聯(lián)的構(gòu)建，并由此激活人類(lèi)的認(rèn)知語(yǔ)境（關(guān)聯(lián)理論所指的認(rèn)知語(yǔ)境主要有三類(lèi)：邏輯信息、百科信息以及詞匯信息），提取相關(guān)信息。而概念合成理論主要強(qiáng)調(diào)跨空間映射，數(shù)個(gè)空間信息的整合以及新顯結(jié)構(gòu)的形成。關(guān)聯(lián)理論相當(dāng)于總的原則，而概念合成理論則是可行的具體操作方案。隱喻理解的過(guò)程就是創(chuàng)造性的整合新舊信息的過(guò)程，也就是通過(guò)熟悉的事物來(lái)認(rèn)識(shí)和理解未知的和不熟悉的事物（李叢禾，2003：29）。植物以其對(duì)人類(lèi)強(qiáng)大的實(shí)用價(jià)值及其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性，喚起了人們無(wú)限的遐想并借植物來(lái)表達(dá)思想，寄托感情。本文中植物習(xí)語(yǔ)的隱喻理解過(guò)程就是一種尋求最佳關(guān)聯(lián)的在線推理過(guò)程，在此期間，植物詞匯形式激活認(rèn)知語(yǔ)境中的相關(guān)信息，并選擇具有最佳關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境假設(shè)，建立相應(yīng)的心理空間并進(jìn)行跨空間映射，形成新的概念結(jié)構(gòu)以達(dá)到認(rèn)知效果。

植物習(xí)語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程可以表現(xiàn)如下：

當(dāng)輸入植物詞匯之后，會(huì)結(jié)合相關(guān)概念，尋找最佳關(guān)聯(lián)語(yǔ)境，發(fā)現(xiàn)詞匯與相關(guān)概念的共有特征，然后進(jìn)行一系列的映射，在合成空間形成新顯結(jié)構(gòu)，即對(duì)該植物詞匯在該語(yǔ)境中的理解。新產(chǎn)生的隱喻經(jīng)過(guò)不斷使用便會(huì)規(guī)約化，變成固定用法——植物詞匯便會(huì)演變成植物習(xí)語(yǔ)。圖2顯示了人們對(duì)植物詞匯——植物習(xí)語(yǔ)的隱喻認(rèn)知過(guò)程。

（二）漢英同質(zhì)性植物習(xí)語(yǔ)隱喻義的認(rèn)知構(gòu)建

“既然語(yǔ)言扎根于人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，隱喻能反映出人類(lèi)認(rèn)知的心理基礎(chǔ)，那么，跨文化的隱喻理應(yīng)表現(xiàn)出某種相似性”（王廣成、王秀卿，2000：49；轉(zhuǎn)引自王文斌，2004：37）。雖然各民族之間存在文化差異，但是共同的思維能力、共同的認(rèn)知規(guī)律以及相同的社會(huì)文化大背景，漢英植物隱喻習(xí)語(yǔ)的隱喻義出現(xiàn)了同質(zhì)性——同一種植物可用以表達(dá)同一意義。

本文所選取的植物詞匯是“桂樹(shù)”與“l(fā)aurel”，因?yàn)檫@兩種植物在漢英民族的思維中一樣，均象征著勝利與榮耀。

從表1中發(fā)現(xiàn)，“Laurel”與“桂樹(shù)”在漢英語(yǔ)言中的隱喻意義大致相同，被視為“勝利”和“輝煌成就”。古人用桂枝編冠戴飾，叫“桂冠”；而英美人也喜歡用桂枝編成花環(huán)戴在勇士和詩(shī)人的頭上，桂樹(shù)便漸漸成了榮譽(yù)和成功的象征。以下用關(guān)聯(lián)整合模式對(duì)其中的兩個(gè)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行分析——“蟾宮折桂”以及“Win ones laurels”。

根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，話語(yǔ)應(yīng)具有最佳關(guān)聯(lián)，并由此激活聽(tīng)話人的認(rèn)知語(yǔ)境。當(dāng)人們談及某人“蟾宮折桂”時(shí)，聽(tīng)話人會(huì)聯(lián)想到“蟾宮表示月宮、月亮”“折桂表示折了桂花樹(shù)枝”“桂樹(shù)有表達(dá)勝利、榮耀之義”。如果正在談?wù)撘粋€(gè)剛考上重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生，聽(tīng)話者便會(huì)聯(lián)想到“成績(jī)優(yōu)異”“前程似錦”這樣的信息。這兩部分信息都成為概念合成過(guò)程中輸入空間的內(nèi)容?！霸谠聦m攀折桂枝”與“考上大學(xué)的學(xué)生”兩者之間并沒(méi)有什么相似之處，但是認(rèn)知者通過(guò)概念合成建立兩者之間的關(guān)系，由此及彼，便可得出在此處說(shuō)話者意欲表達(dá)對(duì)該生的贊嘆之情，為其勝利、成功而欣喜。一旦該詞約定俗稱(chēng)并長(zhǎng)期使用，便會(huì)逐步規(guī)約化而形成意義固定的習(xí)語(yǔ)。

“Win ones laurels”中的“win有“贏得、贏取”之義，“l(fā)aurel”表示桂樹(shù)，往往用來(lái)獻(xiàn)給杰出的勇士或詩(shī)人。如在競(jìng)賽中獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員可以稱(chēng)之為“Win ones laurels”。

（三）漢英異質(zhì)性植物習(xí)語(yǔ)隱喻意義的認(rèn)知構(gòu)建

植物習(xí)語(yǔ)作為一個(gè)民族文化的積淀，必定會(huì)帶有濃厚的民族色彩和地方色彩。植物習(xí)語(yǔ)雖然會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的共識(shí)形成一定的一致性，但是對(duì)漢英民族而言，其文化背景的差異性也必然反映到植物習(xí)語(yǔ)中，從而形成了漢英植物習(xí)語(yǔ)的差異性。

從表2中可以發(fā)現(xiàn)，“palm（棕桐樹(shù)）”在英美人心目中是“勝利”的象征，有習(xí)語(yǔ)如“bear the palm（獲勝、奪冠、居首位）”；“yield the palm to（承認(rèn)輸給別人、承認(rèn)不如別人好）”；“in sb' s palm days（在某人的全勝時(shí)期）”等等。對(duì)于漢民族而言，很多人甚至不知道棕櫚樹(shù)為何物。“荷花”在漢民族看來(lái)是美的化身，曹植將荷花比喻為洛神；李白則用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容荷花的清新脫俗；周敦頤贊頌荷花“出淤泥而不染”的高尚品質(zhì)。受希臘文化的影響，“荷花（lotus）”在英語(yǔ)中表示一種忘憂樹(shù)，指吃過(guò)之后便可忘記一切的忘憂果。

漢語(yǔ)中的“梅、蘭、竹、菊”隱喻義異常豐富。“梅”——梅花在嚴(yán)寒冬季綻放，其奮發(fā)頑強(qiáng)的品格深得中國(guó)人喜愛(ài)?！疤m”——蘭有四清：氣清、色清、神清、韻清，自古就把蘭花比作“佳人”和“君子”（張燕琴，2006：63）?！爸瘛薄咧蓖Π?，冬夏常青，中空有節(jié)，質(zhì)地堅(jiān)硬等特征，常用表達(dá)“高風(fēng)亮節(jié)”的品質(zhì)并象征“正直”“有骨氣”等高尚品格?！熬铡薄杷秃?，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的骨氣。菊花清香怡人，是“清雅、淡泊”品質(zhì)的代表。而對(duì)于英美人而言，這些植物并沒(méi)有什么特殊的涵義。

漢英兩種語(yǔ)言中，植物的不同隱喻義現(xiàn)象舉不勝舉。本文僅對(duì)“菊老荷枯”以及“l(fā)otus-eater”進(jìn)行隱喻義的認(rèn)知分析。

當(dāng)認(rèn)知者聽(tīng)到“菊老荷枯”時(shí)，會(huì)提取“菊花凋零”“荷花枯老、殘敗”等信息。認(rèn)知者會(huì)尋找最佳關(guān)聯(lián)，并激活其認(rèn)知語(yǔ)境，提取以上信息，之后對(duì)此時(shí)談?wù)摰哪繕?biāo)——人物，進(jìn)行信息提取“人老了，容顏不如往昔”。這兩者都作為兩個(gè)輸入空間的內(nèi)容，對(duì)兩者的共有信息進(jìn)行提取之后進(jìn)行概念整合，形成新顯結(jié)構(gòu)：隨著時(shí)間的流逝，人老了，容顏就如同菊花凋零、荷花枯老一樣，不如往昔。

當(dāng)認(rèn)知者聽(tīng)聞“He is a lotus-eater”時(shí)，首先提取的是“l(fā)otus——可比喻為忘憂果”“eater——吃東西的人”等信息。然后，認(rèn)知者會(huì)試圖尋找最佳關(guān)聯(lián)，并將“他的為人、品行等”作為輸入空間的內(nèi)容與“吃忘憂果的人”作為另一個(gè)輸入空間的內(nèi)容進(jìn)行整合，映射到合成空間，進(jìn)而形成新顯結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)一系列的映射及概念整合之后，語(yǔ)義便可推知“l(fā)otus-eater”是表達(dá)“醉生夢(mèng)死，不負(fù)責(zé)任、貪圖享樂(lè)之人”等語(yǔ)義。

四、結(jié)語(yǔ)

漢英兩種語(yǔ)言都有深厚的文化積淀并產(chǎn)生了豐富的植物習(xí)語(yǔ)。本文試圖綜合關(guān)聯(lián)理論以及概念整合理論——關(guān)聯(lián)整合模式對(duì)漢英植物習(xí)語(yǔ)隱喻義的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行闡釋。關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)尋找最佳關(guān)聯(lián)，認(rèn)為隱喻理解是在適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知語(yǔ)境下尋求最佳關(guān)聯(lián)、獲取語(yǔ)境效果的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。而概念整合理論對(duì)隱藏于隱喻幕后的在線心理認(rèn)知機(jī)制作了更為深入的揭示，認(rèn)為，隱喻是兩個(gè)或兩個(gè)以上的心理空間在概念上的合成，并且主要是諸心理空間中各相關(guān)語(yǔ)義要素的合成，由此在業(yè)已合成的空間中產(chǎn)生新顯結(jié)構(gòu)（王文斌，2004：8）。關(guān)聯(lián)整合模式對(duì)植物隱喻的認(rèn)知過(guò)程解讀是：一種尋求最佳關(guān)聯(lián)的在線推理過(guò)程，植物詞匯形式的輸入激活認(rèn)知語(yǔ)境中的相關(guān)信息，并選擇具有最佳關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境假設(shè)，從而建立相應(yīng)的心理空間并進(jìn)行跨空間映射形成新的概念結(jié)構(gòu)以達(dá)到認(rèn)知效果。通過(guò)對(duì)漢英植物習(xí)語(yǔ)隱喻義的認(rèn)知解讀，我們發(fā)現(xiàn)，兩種語(yǔ)言基本均遵循這一模式，但漢英植物習(xí)語(yǔ)的隱喻義存在同質(zhì)性及異質(zhì)性。人類(lèi)一般經(jīng)驗(yàn)的相似性使人類(lèi)對(duì)自身及客觀世界有了種種共識(shí)，而這些共識(shí)體現(xiàn)在語(yǔ)言上就形成了語(yǔ)言間表述的一致性，存在植物習(xí)語(yǔ)隱喻的同質(zhì)性也無(wú)可厚非；而異質(zhì)性的原因主要在于民族之間的文化差異。

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（周京勵(lì) 陳盈盈 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）