摘 要：本文選取了道教文獻(xiàn)中的一些詞語(yǔ)進(jìn)行訓(xùn)釋，其中有些詞語(yǔ)已被工具書(shū)收錄或被學(xué)者討論過(guò)，此處權(quán)且補(bǔ)充一些道教文獻(xiàn)用例，有些是尚未被注意的，在此作一探討。

關(guān)鍵詞：道經(jīng) 詞語(yǔ)

在我國(guó)傳統(tǒng)的“儒、釋、道”三大文化體系中，每一種文化都有自己的特異性。這種特異性決定了它們所宣揚(yáng)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是各異的。它們觀察事物的著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。這些差異反映在文獻(xiàn)中，較為顯著的一點(diǎn)就是各自都有一部分特色詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的概念，正如葛兆光先生所說(shuō)：“大家讀道教的書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，道教的語(yǔ)言相當(dāng)特殊，它們有很多怪詞，常常用一些隱語(yǔ)，好像暗號(hào)似的，讓你不那么容易明白，像什么‘黃赤‘五老‘姹女等等?！盵1]（P83）但有些詞語(yǔ)也并非是所謂的“怪”，而是出于表達(dá)的需要。如“道教經(jīng)典常常用各種極盡想象力的華麗辭藻來(lái)反復(fù)重迭地描寫(xiě)仙境、仙人的美妙，鬼怪、陰間的恐怖，其中尤其是寫(xiě)仙人的形象、仙境的布置、神仙出行時(shí)的儀仗，常常用‘金‘玉‘紫‘絳‘煙‘霞一類詞匯意象來(lái)渲染和烘托意境?！盵2]（P11）這些特色詞匯是了解道教文化的關(guān)鍵，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)都是在道教的文化背景下產(chǎn)生的，是道教發(fā)展的必然產(chǎn)物。下面我們擇取道教文獻(xiàn)中數(shù)則特色詞語(yǔ)，從語(yǔ)言學(xué)和宗教文化的角度進(jìn)行訓(xùn)釋。

【百巧】

（1）《女青鬼律》：“自后天皇元年以來(lái)，轉(zhuǎn)生百巧，不信大道，五方逆殺，疫氣漸興，虎狼萬(wàn)獸，受氣長(zhǎng)大，百蟲(chóng)蛇魅，與日滋甚。”（18/239c）①

按：各種虛偽欺詐行為?！鞍佟北砀艛?shù)，極言數(shù)目之大，猶言各種各樣。“巧”有“虛偽、欺詐”之義?！都崱ばы崱罚骸扒桑瑐我??！薄对?shī)·小雅·巧言》：“巧言如簧，顏之厚矣?！编嵭{：“顏之厚者，出言虛偽而不知慚于人。”例中“轉(zhuǎn)生百巧，不信大道”，表明因人們產(chǎn)生了“百巧”，所以變得不再信奉大道?！鞍偾伞奔锤鞣N虛偽欺詐行為。

【逋廢】

（2）《玄都律文》：“至于租民物逋廢積年，私自沒(méi)入己，不傳奏上?！保?/461b）

（3）《太上洞神洞淵神呪治病口章》：“或世人社廟逋廢，晝夜擔(dān)沙負(fù)石，填江塞海，不得休息，亡人愁毒，訟訴天曹主者，求取生人自代?！保?2/721c）

按：“逋廢”為同義復(fù)合詞，表“曠廢懈怠”之義?！板汀薄皬U”皆可表“懈怠”義，如《晉書(shū)·蔡謨傳》：“于是公卿奏曰：‘司徒謨頃以常疾，久逋王命?！薄蹲髠鳌は骞吣辍罚骸澳鹃T大夫勸之仕，不可，曰：‘仕而廢其事，罪也。從之?！崩兴f(shuō)“物逋廢”“社廟逋廢”分別指“曠廢了對(duì)道官施贈(zèng)繳納財(cái)物”和“懈怠了對(duì)社廟的獻(xiàn)祭”。

【除死著生】

（4）《老君變化無(wú)極經(jīng)》：“除死著生詣太清，文字教案令分明。遷故迎新給所請(qǐng)，有功增錄護(hù)群生。男官女官有別名，聰明主者煉人形?！保?8/373c）

按：除死著生，指在仙箓簿籍之上除去死者，著錄生者。陸修靜《道門科略》記載：“天師立治置職，猶陽(yáng)官郡縣城府治理民物，奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會(huì)，民各投集本治師，當(dāng)改治錄籍，落死上生，隱實(shí)口數(shù)，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會(huì)師治，對(duì)校文書(shū)，師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，諠嘩言笑?！保?4/780a）其中的“落死上生，隱實(shí)口數(shù)”即是說(shuō)核實(shí)戶籍，除去死者，著錄生者，然后把這些情況上報(bào)“太清”（即天上的神仙居所）。道教認(rèn)為人的生死禍福皆記載在天上的仙箓簿籍之上。

【存念】

（5）《上清黃氣陽(yáng)精三道順行經(jīng)》：“七童子即七寶之內(nèi)精，化為七曜之上真，知其名則不死，修其法則神仙，泄其諱則失明，晨夕存念，則恒衛(wèi)兆身?！保?/831a）

（6）《上清五常變通萬(wàn)化郁冥經(jīng)》：“但每至其日，燒香執(zhí)經(jīng)，北向朝星，存念神真，乞丐神仙。如此便禳萬(wàn)災(zāi)，辟卻兇患，神朗體清，還年反顏?！保?/875c）

（7）《女青鬼律》：“道以令天下男女各受道，思口訣真要以持示子。子可以存念神明，以真除邪?！保?8/247b）

按：存念，指思念；想象。道教修煉法術(shù)之一。“這是一種意念的修煉，其特點(diǎn)是思念體內(nèi)或體外的事物，或想象中的神”[3]（P984）。“存念”為同義復(fù)合詞?！按妗庇小八寄睢敝x。如《詩(shī)·鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存！”“念”亦可表“思念”之義?！墩f(shuō)文·心部》：“念，常思也。”《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其在邑?！?/p>

【得屬】

（8）《正一法文經(jīng)章官品》：“討天君，官將一百二十人，治六丁室，主收疾病時(shí)瘟毒之鬼，若在船上得屬者，傷寒連病相易五瘟之鬼。”（28/542b）

按：“得屬”為同義復(fù)合詞。“得”有“患，感染”之義，其例甚夥。如《論衡·訂鬼篇》：“凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至?！薄吨姓摗ば颉罚骸澳晔模甲x五經(jīng)，發(fā)憤忘食，下帷專思，以夜繼日，父恐其得疾，常禁止之。”《太平經(jīng)合?！肪硪话偈敦澵?cái)色災(zāi)及胞中誡》：“有命家得見(jiàn)此文，慎無(wú)自傷，抵欺善人。天減人命，得疾有病，不須求助，煩醫(yī)苦巫，錄籍當(dāng)斷，何所復(fù)疑?！币陨现T例中，或言“得病”，或言“得疾”，或言“得疾有病”。由句義看，“得”當(dāng)是“患，感染”之義?！皩佟庇小白⑷搿绷x?！秲x禮·士昏禮》：“酌玄酒，三屬于尊。” 鄭玄注：“屬猶注也。”因疾病感染身體如同注入身體，故引申為“感染”之義。

【告誓】

（9）《太上三天正法經(jīng)》：“太上告后圣君曰：凡詣經(jīng)師受文，師當(dāng)北向告誓，付度弟子。”（28/408a）

（10）《洞真太上太霄瑯書(shū)》：“若有志心，當(dāng)依盟赍襟紋之繒三十尺，金镮九雙詣師告誓，啟度真文?！保?3/684b）

（11）《太真玉帝四極明科》：“經(jīng)有骨合仙之人，若名書(shū)帝簡(jiǎn)，録字上清，得受此文。依盟赍黃紋四十尺，青繒二十二尺，金鈕三雙，師、弟子對(duì)齋九日，告誓而傳。”（3/423b）

按：告誓，指起誓；宣誓?！案妗睘椤靶妗绷x，“誓”指盟約誓言。因“經(jīng)文”是神圣之物，所以在傳授之時(shí)，需向神靈、經(jīng)師起誓，以示鄭重、虔誠(chéng)，遵循傳授的相關(guān)規(guī)定，不可輕忽怠慢，胡亂傳人?！抖葱`寶自然券儀》云：“今建置玄科，分券授經(jīng)，告誓三官，約不妄宣?！保?/818a） “告誓三官，約不妄宣”即是說(shuō)向“三官”宣誓，不隨便傳布經(jīng)券?！案媸摹笔堑澜探?jīng)文傳授時(shí)必不可少的儀式?！墩恍拚媛詢x》：“道科傳付經(jīng)訣，皆結(jié)盟立誓，期以勿泄于非其人，當(dāng)分環(huán)破券，飲丹告誓，不負(fù)道真，修諸善事，不殺生淫祀，妄作邪偽，違天背道?！保?2/178b） 《洞真太上紫度炎光神元變經(jīng)》：“凡授符經(jīng)之身，當(dāng)赍信謁師，清齋三日，沐浴燒香。書(shū)符及經(jīng)，露置高壇之上一宿，明朝共登壇告北帝，啟盟文，度符經(jīng)，付弟子，自不登壇告誓，不得妄開(kāi)篇目?！保?3/558c）

【隔戾（鬲戾）】

（12）《太上老君經(jīng)律》：“第二十三戒者，不得妄言綺語(yǔ)，隔戾嫉妬?！保?8/219b）

（13）《太上老君大存思圖注訣》：“陰為道幾，應(yīng)感最妙，妙應(yīng)之初，有茲少女，秉正治邪，和釋鬲戾，罰惡佑善。”（18/719c）

（14）《老君變化無(wú)極經(jīng)》：“鞭杖在身病殃丁，親民之職心當(dāng)平。不得鬲戾妬情，貪淫愛(ài)色沒(méi)汝形?！保?8/373c）

（15）《太上三五正一盟威法箓》：“自實(shí)悉言，被君召，即日聽(tīng)署之后，要當(dāng)扶助天師，醫(yī)治百姓疾病，不得輕泄淫盜，鬲戾妬，行不正之事，自作一法，誹笑主者，此魔鬼所嫉?！保?8/466c）

按：《廣弘明集》卷九“道士合氣法”載有：“不鬲戾得度世，不嫉姤世可度，陰陽(yáng)合乘龍去云云?！薄兑磺薪?jīng)音義》卷九十七收有“鬲戾”一詞，對(duì)其意義，只引《說(shuō)文》：“隔，障也?！逼浯_切意義未詳述?！案綮濉背Ｅc“嫉妬”“貪淫愛(ài)色”“淫盜”等詞語(yǔ)連用，皆是道教戒除和摒棄的行為。“隔”（鬲）有“不合；隔閡”之義?！赌鲜贰埑鋫鳌罚骸皩?shí)由氣岸疏凝，情涂狷隔。”而“戾”表“性格乖張”?！盾髯印s辱》：“為事利，爭(zhēng)財(cái)貨，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾。”楊倞注：“戾，乖背也。”“隔戾”當(dāng)為“性格乖張，與人不合”之義。

【骨分】

（16）《太上三天正法經(jīng)》：“今故出眾書(shū)八靈真箓相付，宜加精勤，授于骨分，使為圣主，除祅存種，反正三天，令至承唐之年、壬辰之歲，吾道當(dāng)行。”（28/408c）

（17）《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》：“有骨分合仙，便得此文。施用拔罪，解咎釋結(jié)。”（33/421a）

（18）《洞真上清神州七轉(zhuǎn)七變舞天經(jīng)》：“有骨分之人，得此神文，秘而奉行，克日成真?！保?3/551b）

按：“骨分”指人內(nèi)在的骨相天分?！墩f(shuō)文·骨部》：“骨，肉之核也?！倍斡癫米ⅲ骸昂?，實(shí)也，肉中骨曰核?！币曛溉说墓窍嗪唾Y質(zhì)?！稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“小史有封侯骨，當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)，努力為諸生學(xué)問(wèn)?！薄胺帧敝柑旆?。《文選·廬湛〈贈(zèng)劉琨〉》：“在暮乏不材之資，處雁無(wú)善鳴之分?！崩钌谱ⅲ骸胺?，謂己所當(dāng)?shù)靡?。?/p>

【還精】

（19）《太真玉帝四極明科經(jīng)》：“司黃書(shū)赤界真一之道，此交接之小術(shù)，亦道手之秘事，其理妙崄，皆二象離合，三氣相和，濁災(zāi)解厄，還精養(yǎng)神，令人不死?！保?/418b）

（20）《皇天上清金闕帝君靈書(shū)紫文上經(jīng)》：“若道士有行還精之道，回黃轉(zhuǎn)赤，朝精灌命，注津溉液，使男女共丹面生玉澤者，宜知大君之名，要服象符以不老矣?！保?1/384c）

按：還精，道家保持元?dú)獾男逕捴g(shù)。道教有“還精補(bǔ)腦”之術(shù)，“內(nèi)丹術(shù)用真意采運(yùn)元精沿督脈逆行，穿夾脊，過(guò)玉枕，如泥丸，與元神凝合，即為還精補(bǔ)腦?！盵4]（P1227）道教房中術(shù)亦非常強(qiáng)調(diào)“還精補(bǔ)腦”，此法采陰補(bǔ)陽(yáng)，采女子之真氣與男子不泄之精液，運(yùn)到大腦之中。但道教“還精”術(shù)并非單指“還精補(bǔ)腦”。道經(jīng)中亦有“還精絳宮”之法，“絳宮”指心。《太上老君中經(jīng)》：“每摩兩乳間者，使氣上下通也，拊摩其心，存小童子，此名虛無(wú)還精絳宮者，月三日為之也，神仙之道也?！保?7/153b）此處所還之精指人體的元?dú)狻Ｋ€之精亦可指“唾液”。如《太上洞玄靈寶五符序》：“長(zhǎng)生之道，常含一棗核，如兒乳汁，久久及液滿口，三分咽二余一，口與氣俱入，名曰還精?！保?/335b）

【奸好】

（21）《正一法文經(jīng)章官品》：“畢女君一人，官將一百二十人，治仙宮室，主解諸祭酒犯録止[上]禁，飲酒食肉，行輕重于民間，奸好淫通之罪，皆使無(wú)他。（28/537a）

（22）《正一法文經(jīng)章官品》：“百姓君一人，官將一百二十人，治和山宮，主天下民人心腹正戾，盜取劫抄奸好，主之。（28/555c）

（23）《正一法文經(jīng)章官品》：“東西太白君，官將一百二十人，治九天干宮，主天下郡縣鄉(xiāng)亭里域萬(wàn)民劫掠奸好謀殺戾便罪，考察之。（28/555c）

按：奸好，謂奸淫，淫于美色。“奸”表“奸淫；私通”之義。如《左傳·莊公二年》：“夫人姜氏會(huì)齊侯于禚 ，書(shū)奸也?！薄昂谩保^美色也?！斗窖浴肪矶骸白躁P(guān)而西，秦晉之間，凡美色或謂之好。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“子思報(bào)父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。”韋昭注：“好，美也?！鄙厦胬?）中“奸好”“淫通”前后相連而用，語(yǔ)義相近，表“淫于美色，奸淫私通”之義。

【金馬】

（24）《太上靈寶天地運(yùn)度自然妙經(jīng)》：“玄運(yùn)金馬末，古月侵神州。陸上既無(wú)子，兄弟亦迭游。河洛子空盡，燕趙成洪流。”（5/866b）

（25）《上清諸真章頌》：“數(shù)盡金馬辰，萬(wàn)癘交橫馳。不見(jiàn)學(xué)仙人，但聞喪尸悲?！保?1/146c）

（26）《正一天師告趙升口訣》：“今三災(zāi)之世，交爭(zhēng)方興，太平在金馬之末，年歲尚爾，世非賢人所處?！保?2/593c）

按：“金馬”一詞在道教文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，其義較為隱晦。上面例子中的“玄運(yùn)金馬末，古月侵神州”是一句隱語(yǔ)，指的是“晉末（金馬末）五胡亂華（古月侵神州）”[5][P353]。的歷史事件。那么“金馬”與“晉”有何聯(lián)系呢？按照五行相推的傳統(tǒng)觀念，“晉”屬金?！段簳?shū)·禮一》：“以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥后，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德；晉承魏，土生金，故晉為金德?！奔词牵簼h（火）→曹魏（土）→晉（金）。所以稱“晉”為“金馬”?！榜R”是指晉朝統(tǒng)治者司馬氏。故以“金馬”暗指晉。

【領(lǐng)錄】

（27）《女青鬼律》：“帝王牧守，長(zhǎng)吏百僚，若信吾言，舉善而教，不能則勸，流刑行仁。祭酒領(lǐng)錄，條列上天，有勞顯報(bào)，位登神仙。”（18/249c）

（28）《真誥》：“此當(dāng)是煮石方，或是五公腴法，楊書(shū)自此后并是掾去世后事，不知誰(shuí)領(lǐng)錄得存，當(dāng)是黃民就其伯間得也?！保?0/593b）

按：“領(lǐng)錄”為同義復(fù)合詞。“領(lǐng)”表“記錄”之義?！稄V韻·靜韻》：“領(lǐng)，錄也。”《文選·劉楨〈雜詩(shī)〉》：“沈迷簿領(lǐng)書(shū)，回回自昏亂?！?李善注：“簿領(lǐng)，謂文簿而記錄之……司馬彪《莊子注》曰：‘領(lǐng)，錄也。”“祭酒”是早期天師道的道官，負(fù)責(zé)管理教化道民的事務(wù)?！凹谰祁I(lǐng)錄，條列上天”，是說(shuō)祭酒記錄道民的善惡得失，分條列舉上報(bào)天庭。“領(lǐng)錄得存”亦是言因記錄而得以保存。

【盟授】

（29）《玉景九天金霄威神王祝太元上經(jīng)》：“凡有宿命應(yīng)得此文者，皆當(dāng)盟授，割血為約，信誓九天，然后傳之。”（4/557c）

（30）《正一天師告趙升口訣》：“子勑后人，推擇忠良清貞一心者，依科盟授，千金勿示也。三十年，吾遣人迎汝?！保?2/594b）

（31）《洞玄靈寶長(zhǎng)夜之府九幽玉匱明真科》：“臣宿命因緣，生值法門，玄真啟拔，得入信根，先師盟授三寶神經(jīng)，法應(yīng)度人九萬(wàn)九千，位登至真?！保?4/388a）

按：盟授，謂結(jié)盟起誓而傳。《釋名·釋言語(yǔ)》：“盟，明也，告其事于神明也?！币蚪?jīng)文是神圣寶貴之物，所以傳授之時(shí)需定立盟信，宣誓不違。如《玉景九天金霄威神王祝太元上經(jīng)》：“凡有宿命應(yīng)得此文者，皆當(dāng)盟授，割血為約，信誓九天，然后傳之?！保?/557c）《洞玄靈寶自然券儀》：“臣生長(zhǎng)魔俗，沉淪季業(yè)，翫樂(lè)榮華，千載慶會(huì)，謬見(jiàn)標(biāo)拔，得預(yù)大化，三師盟授三寶尊經(jīng)，供養(yǎng)尊禮以求所愿?！保?/817b） 《洞真上清青要紫書(shū)金根眾經(jīng)》：“甲昔蒙真師，盟授真經(jīng)，今奏玉札，記名三清，乞賜給玉女，真靈降身，得乘紫霞，上登帝宮?！保?3/432c）如果違背盟約妄傳，就會(huì)遭受懲罰?！短隙葱`寶飛行三界通微內(nèi)思妙經(jīng)》記載：“若違盟而妄傳，又不依年限、及不盟而傳妄為，罪及七祖摙蒙山之石，填積夜之河，萬(wàn)劫不原，己身亦殞?！保?4/691c）

【女青】

（32）三咒言：天一女青煞鬼萬(wàn)千，太一九炁收邪神鬼，死至道求無(wú)極叱叱。便右回，轉(zhuǎn)向天門，閉炁二十四通，通息，還向地戶。（18/244a）

（33）天師曰：大道垂律，女青所傳。三五七九，長(zhǎng)生之本。（18/249a）

按：女青，是驅(qū)逐眾鬼的天神。吳軍昌《一塊明代“買地券”石刻》說(shuō)：“‘券文中的‘五帝使者女青律令，‘女青為道教中‘三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊） 的使者，《女青鬼律》卷五有“大道律，女青所傳”等句子， 證明《女青鬼律》是太上老君制定的， 由女青傳述眾人。女青即是道教大神的使者， 又是掌管玄都中宮鬼律， 她具有強(qiáng)大的鎮(zhèn)伏萬(wàn)鬼的威力?！盵6]（P38）白彬、代麗歌《試從考古材料看〈女青鬼律〉的成書(shū)年代和流傳地域》[7]（P6-17）一文附錄中有“女青”銘刻一覽表，其中載有眾多“五帝使者女青”的文句，進(jìn)一步左證了“女青”即天神使者。

【強(qiáng)尸】

（34）《老君變化無(wú)極經(jīng)》：“貪淫愛(ài)色心斷亂，強(qiáng)尸縱橫令人嘆。不能清己呼天怨，吾道清潔選種民，少有明解應(yīng)吾文。”（28/372c）

按：“強(qiáng)”表“斃，死”之義?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)（五）》：“我不許曹衛(wèi)之請(qǐng)，是不許釋宋也，宋眾無(wú)乃強(qiáng)乎？” 王引之《經(jīng)義述聞·國(guó)語(yǔ)下》“宋眾無(wú)乃強(qiáng)乎”條云：“強(qiáng)，當(dāng)讀為僵；僵，斃也。”[8]（P505）“強(qiáng)尸”即“死尸”。

【收符破廟】【誅符伐廟】

（35）《正一法文經(jīng)章官品》：“天罡大五丁君，兵百萬(wàn)人，主收符破廟，多怨坐席血食逆鬼，考責(zé)藏，不得令脫?！保?8/548c）

（36）《陸先生道門科略》：“分符券契律令名，誅符伐廟有常刑。老君正法道自明，仙官簿錄隨所請(qǐng)?！保?8/372a）

按：“收符破廟”“誅符伐廟”意為收回符命廢毀廟宇，破除祭祀?！胺敝浮胺?，符文”，“廟”指“廟宇”，廟中往往有經(jīng)文符箓，故謂之“符廟”。此詞道經(jīng)中常見(jiàn)。如《上清金真玉皇上元九天真靈三百六十五部元録》：“五岳名山大澤、三河四海、江淮濟(jì)瀆，鄉(xiāng)亭九州島島島、符廟里社，虛空一切神祗，咸當(dāng)奉承律令，助國(guó)扶命，制御群神，醫(yī)治萬(wàn)兆，救度天人?！保?4/138a）《赤松子章歷》：“古今卿士大夫，有功于民，以配廟食者，及諸村鄉(xiāng)亭里域真官，注氣營(yíng)傳，符廟司舍，一切諸神君降下，同心盡力，輔助天道，以行神靈，興云降雨?！保?1/193a） 《太上洞神洞淵神呪治病口章》：“覆水污池，零林之鬼。營(yíng)傳符廟，飲食之鬼。殺生血食愛(ài)錢，邪濁不正之神。”（32/722b）由以上三例可知，“符廟”常與表處所的“里社”“司舍”“營(yíng)傳”等名詞連用，其處所義甚為明顯。

【】②

（37）《登真隱訣》：“若有急事章，當(dāng)上請(qǐng)?zhí)扉L(zhǎng)君黃衣兵十萬(wàn)人，亦可入靜東向口請(qǐng)，令收家中百二十殃怪，中外強(qiáng)，十二刑殺鬼?！保?/621c）

（38）《女青鬼律》：“天師稽首：敢承先王之道，制民勑鬼，今當(dāng)以盟威正一之氣女青鬼律，役使天下邪魅妖，助道興化?！保?8/246b）

（39）《正一法文經(jīng)章官品》：“天昌君黃衣兵十萬(wàn)人，主為收除宅中一百二十人殃怪，中外殃十二刑殺之鬼來(lái)作惡夢(mèng)怪病者除之。”（28/547b）

（40）《上清金真玉皇上元九天真靈三百六十五部元録》：“乞?yàn)槟辰忉屒ы┤f(wàn)責(zé)，或某事類，和怨扶對(duì)，消災(zāi)散禍，除兇滅，皆得剔然。”（34/144b）

按：“”為“祥”之異文，與“祥”字一樣可表“兇災(zāi)，兇邪”之義，在此基礎(chǔ)上引申亦可指“鬼怪”。《廣韻·陽(yáng)韻》：“，女鬼曰。”《集韻·陽(yáng)韻》：“，女鬼。”但道教文獻(xiàn)中的“”指“鬼”并無(wú)性別之分?！墩货凑瑑x》：“而比年以來(lái)，輱軻虛耗，人口大小更互不健，男女，妄為祟害。”（18/298c） 例（37）中“強(qiáng)”指“強(qiáng)暴鬼怪”， 例（38）中的“妖”與“邪魅”連言，意義相同，指“妖邪鬼怪”， 例（39）中的“殃”指“為害鬼怪”。

【攜襟】

（41）《真誥》：“靈人隱玄峰，真神韜云采。玄唱非無(wú)期，妙應(yīng)自有待。豈謂虛空寂，至韻故常在。攜襟登羽宮，同宴廣寒里。借問(wèn)朋人誰(shuí)，所存唯玉子。”（20/511b）

（42）《太上三天正法經(jīng)》：“靈化隨運(yùn)生，淵響徹高擬，六覺(jué)啟玄關(guān)，未悟方乃始，攜襟玉皇庭，披究太虛理，紫輝朗玄臺(tái)，流映無(wú)窮已，大劫有終數(shù)，百六翻然起，神娛不極齡，撫哀后生子?！保?8/407c）

按：“攜”表“牽挽”之義。如《詩(shī)·邶風(fēng)·北風(fēng)》：“惠而好我，攜手而行。”“襟”指“衣的前幅”?！稄V韻·侵韻》：“襟，袍襦前袂也?！薄皵y襟”一詞字面義為“牽挽著衣襟”，引申為“偕同一起”?！皵y襟登羽宮，同宴廣寒里”一句，即是“同宴”說(shuō)明“登羽宮”者必有相伴之人，“攜襟”表“相偕一起”，甚明。

【殃注】

（43）《赤松子章歷》：“上章之后，某身中年命延長(zhǎng)，五墓殃注，并令斷絕，五墓災(zāi)刑，返為恩福，以為效信?！保?1/205c）

（44）《洞真太上太霄瑯書(shū)》：“使陵非天冢，皆云墳?zāi)拱卜€(wěn)，殃注斷絶；宮第庶姓，普云宅舍請(qǐng)福，災(zāi)害不兆，兵戎靜息，上下和睦?！保?3/681a）

（45）《上清太上九真中經(jīng)絳生神丹訣》：“男女同席而息者，列罪北玄之籍，若犯乎污穢者，招殃注于地獄也。”（34/48b）

按：《諸病源候論》卷二十四“殃注侯”載：“注者住也，言其病連滯停住，死又注易傍人也。人有染疫癘之氣致死，其余殃不息，流注子孫親族，得病證狀，與死者相似，故名為殃注。”[9][p706]以上諸例或言“五墓殃注，并令斷絶”，“墳?zāi)拱卜€(wěn)，殃注斷絶”，或言“招殃注于地獄”，“殃注”指墳?zāi)怪兴勒呓o生者引起的殃禍。

【要信】

（46）《太上三天正法經(jīng)》：“朱青三十尺為要信，青布四十三尺為密誓，金镮五雙為指天大誓?！保?8/410a）

按：要信，即“盟信”，指結(jié)盟約的信物。“要”指盟約，誓約?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》：“不若以歸，以要晉國(guó)之成?！薄靶拧敝感盼铮礊楸碚\(chéng)心向神靈敬獻(xiàn)的物品?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》：“太微黃書(shū)八卷……盟信：上金八兩，黃繒八十尺，金鈕八雙，以代割髪之盟。”（3/423c）同經(jīng)又云：“紫鳳赤書(shū)八景晨圖二卷……百年內(nèi)有其人，聽(tīng)傳。盟信：上金十兩，金魚(yú)玉龍各一枚，玉札一枚，長(zhǎng)一尺二寸，以誓九天?！保?/425c）《太上洞神行道授度儀》：“受經(jīng)者，信用白絹四百尺，貧者四十尺。（32/642b）《洞真太上素靈洞元大有妙經(jīng)》記載：“《丹景道精隱地八術(shù)》，《解形遁變流景玉經(jīng)》，悉上金十兩，金魚(yú)玉龍，各一枚，青繒四十尺，紫紋四十尺，金镮各三雙。七變舞天，上金五兩，朱一斤，青繒三十尺之誓。信以質(zhì)心，不得有闕，闕則違科。（33/417a）

“信以質(zhì)心”即是說(shuō)“信”（信物）是用來(lái)宣誓內(nèi)心的憑證?！短嬗竦鬯臉O明科經(jīng)》云：“凡受上清寶經(jīng)，皆當(dāng)備信，信以誓心，以寶于道……無(wú)信而受經(jīng)，謂之越天道。”（3/439a）《赤松子章歷》：“凡曰奏章，先須備信，神明鑒燭，冀質(zhì)誠(chéng)心。若都無(wú)信，即神明不納，責(zé)子有慳鄙不舍之心?！保?1/173a）

注釋：

①本文所引經(jīng)文，據(jù)北京文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版，1988

年版影印本36冊(cè)明《正統(tǒng)道藏》。《女青鬼律》為該例句所出道經(jīng)篇目，（18/239c），指此例出自《正統(tǒng)道藏》第18冊(cè)，第239頁(yè)，c代表下欄（a、b、c分別代表每頁(yè)經(jīng)文的上、中、下三欄）。后皆類此。

②對(duì)于“”字的語(yǔ)義，馮利華，葉貴良皆有討論。可參看馮利華

《中古道書(shū)語(yǔ)言研究》，浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年，P23。葉貴良《“”字考辨》，《語(yǔ)言研究》，2004年第3期，P96-98。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“南北朝天師道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)研究”成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)[13YJC740088]；寧波大學(xué)人才工程項(xiàng)目（文）“南北朝天師道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)描寫(xiě)研究”成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)[ZX2012000010]；寧波大學(xué)2013年學(xué)科項(xiàng)目“南北朝天師道文獻(xiàn)新詞新義描寫(xiě)研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)[xkw1311]。）

參考文獻(xiàn)：

[1]葛兆光.關(guān)于道教研究的歷史和方法[J].中國(guó)典籍與文化，2003，（1）.

[2]葛兆光.道教與唐代詩(shī)歌語(yǔ)言[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（4）.

[3][4]胡孚琛主編.中華道教大詞典[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[5]蕭登福.月光明王出世信仰及敦煌寫(xiě)卷《首羅比丘經(jīng)》借明王以聚眾抗胡的思想研究[J].敦煌學(xué)（第二十七輯），（臺(tái)北）樂(lè)學(xué)書(shū)局有限公司出版，2008.

[6]吳軍昌.一塊明代“買地券”石刻[J].文物世界，2008，（4）.

[7]白彬，代麗歌.試從考古材料看《青鬼律》成書(shū)年代和流傳地域[J].宗教學(xué)研究，2007，（1）.

[8][清]王引之.經(jīng)義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

[9][明]徐春甫.古今醫(yī)統(tǒng)大全[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1991.

（田啟濤 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）