吳 空

（作者為中央文史研究館原副館長）

乾 隆 皇 帝 弘 歷（1711—1799），是個自命不凡、好大喜功的皇帝，他大興土木，興建別囿園林，到處游歷，留下許多御題碑刻，一生僅御制詩就達四萬余首。他又喜愛書畫，宮藏許多古代珍貴書畫中有許多他涂抹的題跋，沒有題跋的也會有“乾隆御覽之寶”等印章。他還自詡“十全武功”，晚年自號“十全老人”。所有這些，都為他樹立了“萬古流芳”的形象。尤其出人意料的是：我在故宮工作時，有一次參觀佛堂,陪伴我的工作人員指著一幅布滿佛像的唐卡對我說：這當中的佛就是乾隆皇帝自己。這不由使我暗暗驚奇。以后隨著研究工作的深入，使我對乾隆皇帝佛像問題有了更多的認識。

故宮收藏的乾隆皇帝佛像畫有七幅，我見到的乾隆皇帝佛像畫就有四五幅。這些佛像大都在宮中收藏，有的懸掛在佛堂上。由于佛堂現(xiàn)在均未開放，所以游人無法看到。乾隆佛裝像是布本設色。宮廷像布本與藏區(qū)布本唐卡含義不同，洋布、細布、絹均稱布本。佛像畫色彩豐富，勾畫工整，畫心長度均在120厘米左右。以早期布本佛裝像為例，畫面上乾隆皇帝居中，身著僧衣，頭戴班智達帽，右手結說法印，左手托寶瓶跏趺坐在須彌座上。最上方顯現(xiàn)其修行本尊的三座壇城。上端為顯現(xiàn)三世章嘉及諸佛弟子。周圍環(huán)繞藏傳佛教的歷代先師。下部為護法諸神。

乾隆皇帝晚年朝服像

在藏傳佛教眾多菩薩中，文殊菩薩與觀世音菩薩最受崇信。藏傳佛教認為：達賴喇嘛是觀音菩薩的化身，乾隆皇帝則是文殊菩薩的化身。因此乾隆皇帝佛裝像中就有自擬文殊菩薩的。例如另一幅乾隆佛裝像中，乾隆皇帝著紅色袈裟居中，左為普賢菩薩，右為地藏菩薩。頭上天空正中繪諸佛菩薩及黃教祖師二十五位。乾隆皇帝像下面蓮花座下有藏文，大意為文殊菩薩化身。

乾隆皇帝把自己當成文殊菩薩的化身不僅表現(xiàn)在繪畫唐卡上，他還在乾隆三十三年建成佛堂梵宗樓。與其他佛堂供主神釋迦牟尼不同，梵宗樓主神供文殊菩薩青銅坐像。樓上供密宗佛大威德金剛銅像，在藏傳佛教諸神中，大威德金剛也是文殊菩薩的化身。所以，乾隆以文殊菩薩自況，用意是很明顯的。

不管是塑像也好，繪畫唐卡也好，宮中對此是有嚴格程序的。以繪畫唐卡來說，宮中專門管理藏傳佛教的機構是中正殿念經(jīng)處，負責辦理造佛像、供噐、法器等，專設畫佛喇嘛畫佛像。宮中還設有主司繪畫的如意館。如意館畫師常與中正殿喇嘛合作繪畫。乾隆佛裝像中乾隆皇帝的頭像就是由如意館畫師而且極可能為意大利畫師郎世寧所繪。畫中其他佛像則由中正殿繪畫喇嘛繪制完成。繪制佛像，特別是重要佛像都有皇帝的上諭或口諭傳旨。乾隆皇帝更是身體力行，連佛像小樣都親自審看，完成后先呈御覽。因此繪制乾隆佛裝像，如無乾隆皇帝親自授意，任何人是不敢擅作主張的。

唐卡中的乾隆佛像局部放大效果圖

唐卡中的乾隆佛像

清代藏傳佛教流行于蒙藏地區(qū)，乾隆皇帝篤信藏傳佛教，曾奉三世章嘉活佛為師，章嘉為之灌頂說法。章嘉是清代有名的佛學大師，精通漢滿蒙藏梵諸種文字又精于繪畫佛像，他曾在清宮指導了佛堂的修建，佛像的繪制與雕塑。他從八歲進京，直到七十歲圓寂，一直往來于京藏之間，服務于宮廷。乾隆皇帝與他相伴，對藏傳佛教理解很深。乾隆深深了解藏傳佛教對蒙藏地區(qū)的影響，通過藏傳佛教的傳播，對籠絡蒙藏上層具有特殊意義。他虔誠信仰佛教與一般百姓不同，歸根結底是要神權為君權服務，告訴天下百姓，他不但是人間的最高統(tǒng)治者，同時也是神界的領袖。這就是他為自己繪制佛像的根本原因。由此聯(lián)想到“文革”時期達到頂峯的造神運動，原來也是有歷史淵源的。只不過是把佛像換成了領袖像，誦經(jīng)和頂禮膜拜變成了“早請示，晚匯報”而已。