宋澤楠

(廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西南寧 530003)

一、原型批評(píng)理論

原型批評(píng)起源于20世紀(jì)人類(lèi)學(xué)家們理清人類(lèi)原始文明源流和互生關(guān)系的努力，發(fā)展于心理學(xué)家們探究人類(lèi)共核思維的成就。早在20世紀(jì)初葉，“以弗雷澤為代表的英國(guó)劍橋人類(lèi)學(xué)派就深入探討了意識(shí)崇拜、巫術(shù)、神話(huà)與人類(lèi)原始文明之間的源流關(guān)系；恩斯特·卡西爾則提出原始初民以隱喻思維認(rèn)識(shí)世界，證明了神話(huà)、巫術(shù)和詩(shī)（文學(xué)）同源；”(朱，2005：162)

著名心理學(xué)家C.G榮格在The Archetypes and the Collective Unconscious中首次提出“原型”這一概念。榮格認(rèn)為，在個(gè)人無(wú)意識(shí)之外，存在著集體的、普遍的、非個(gè)人的并被所有個(gè)體心理所識(shí)別的集體無(wú)意識(shí)，而原型就是集體無(wú)意識(shí)所承載的內(nèi)容，(Jung，1999：42-43) 是某個(gè)具體文化中頻繁出現(xiàn)的或者被所有文化所共同享有的意象和模式。默里將之比喻為“種族的記憶”。

羅索普·弗萊把榮格的原型理論以及弗雷澤的人類(lèi)學(xué)研究成果運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中，由此開(kāi)創(chuàng)和引領(lǐng)了一個(gè)新的文學(xué)批評(píng)流派—原型批評(píng)?！霸谂u(píng)實(shí)踐中，原型批評(píng)試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式”。(朱，2005：162)弗萊認(rèn)為這些反復(fù)出現(xiàn)的基本形式是衍生于神話(huà)故事，蘊(yùn)含在“集體無(wú)意識(shí)”中的神話(huà)原型。

二、《V.》中“追尋”原型的后現(xiàn)代重構(gòu)

在《批評(píng)的解剖》中，弗萊分析歸納了多種文學(xué)意象并把它們與四季相對(duì)應(yīng)。其中在論及The Mythos of Summer:Romance（夏天的主題：浪漫）時(shí)，他把“追尋”模式的敘事結(jié)構(gòu)視為最為完整的浪漫形式(Frye，2000：187)。 而另一位著名的原型批評(píng)家約瑟夫·坎貝爾甚至認(rèn)為，“追尋”模式是人類(lèi)文化中幾乎所有神話(huà)故事的情節(jié)原型，它界定和囊括了人類(lèi)社會(huì)的大半個(gè)文學(xué)史。弗萊和坎貝爾將“追尋”原型在結(jié)構(gòu)上劃分為三個(gè)部分：冒險(xiǎn)的征程、艱辛的戰(zhàn)斗以及最終的勝利。

作為一本復(fù)雜而晦澀的小說(shuō)，《V.》的情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜而似乎雜亂無(wú)章。然而細(xì)細(xì)查看我們不難發(fā)現(xiàn)：“尋找V的章節(jié)同那寫(xiě)主要描寫(xiě) ‘全病幫’的章節(jié)交替呈現(xiàn)。這兩股敘事流在文本中頻繁交融并最終在第十六章匯合?！?Pearce,1981：20)基于這兩股敘事流，文本的信息建構(gòu)主要圍繞四個(gè)向度鋪開(kāi)并形成四個(gè)文本信息群：19、20世紀(jì)之交的英國(guó)人、德國(guó)人在非洲和亞洲島國(guó)的存在圖譜，當(dāng)下美國(guó)社會(huì)中“全病幫”們的生活圖景，文本營(yíng)構(gòu)的追尋變體以及經(jīng)驗(yàn)讀者所熟知的 “追尋”神話(huà)原型。其中，當(dāng)下美國(guó)社會(huì)生活圖景圍繞“全病幫”展開(kāi)，而其他三個(gè)文本信息群則是由追尋V這一股敘事流營(yíng)構(gòu)和釋放。

小說(shuō)中，斯坦希爾對(duì)V的追尋是從發(fā)現(xiàn)父親遺留的雜志上的一句話(huà)時(shí)開(kāi)始，“隱藏在V的背后和內(nèi)里的東西超出了我們?nèi)魏稳说牟孪搿薄?葉，2003，54)①斯坦西爾穿越美國(guó)來(lái)到馬耳他收集線(xiàn)索并核實(shí)推測(cè)。他收集到了諸多線(xiàn)索，這些線(xiàn)索主要圍繞德國(guó)、英國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初在非洲和亞洲島國(guó)的殖民斗爭(zhēng)和間諜活動(dòng)而展開(kāi)，期間涉及維多利亞女皇（斯坦西爾正是出生在維多利亞女王死去的1901年），老斯坦西爾以及戈多爾芬的特工間諜活動(dòng)，非洲的蒙多根天電事件以及維蘇事件，馬耳他的壞神父等。斯坦西爾在追尋V的過(guò)程中探索并否定了一系列可能的推測(cè)，最終未能探究出V背后的意義指涉。

對(duì)“全病幫”的描述主要是寫(xiě)實(shí)性地呈現(xiàn)美國(guó)“垮掉的一代”的生活。他們的生活圍繞兩個(gè)維度鋪開(kāi)：反叛的藝術(shù)、酒和性的狂歡。一方面，他們活動(dòng)的主要范圍是酒吧。通常，“普魯費(fèi)恩、安杰爾、和杰羅尼莫在河濱公園看完姑娘后便馬上離開(kāi)公園去找酒喝”（40）。這一情節(jié)是代表性的，概括了“全病幫”基于性和酒兩個(gè)向度上的生活建構(gòu)。另一方面，他們對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)有一種特殊的癡迷，如斯費(fèi)亞是一位小號(hào)手，斯拉伯喜歡用各種流派的手法來(lái)畫(huà)丹麥酪酥餅，肖克是一個(gè)奇異的人體模特。

盡管對(duì)V的追尋和關(guān)于“全病幫”的描述幾乎平分了文本的所有話(huà)語(yǔ)空間，而斯坦西爾身份是雙重的，既是一個(gè)反時(shí)間的追尋者，亦是一位“全病幫的新來(lái)者”(112)。同時(shí)，“全病幫”其他成員通過(guò)不同的方式同追尋過(guò)程及過(guò)程中的事件發(fā)生關(guān)聯(lián)。如葆拉是馬耳他人，間諜戈多爾芬是舍里梅克在軍隊(duì)崇拜的英雄，而舍里梅克又是“全病幫”成員埃斯特的整容醫(yī)生?；诖耍谋娟P(guān)于“全病幫”的描述在一定程度上是對(duì)追尋情節(jié)的輔助和支持，而主人公斯坦希爾對(duì)V的追尋則建構(gòu)了文本故事展開(kāi)的平臺(tái)和情節(jié)發(fā)展的基本方向。

基于以上分析，《V.》中的“追尋”模式同“追尋”原型傳統(tǒng)模式存在以下差異，詳見(jiàn)表1：

品欽對(duì)“追尋”原型的調(diào)整主要表現(xiàn)在將傳統(tǒng)模式的基本結(jié)構(gòu)戲仿為線(xiàn)索搜集旅程、線(xiàn)索驗(yàn)證以及不確定的結(jié)局。事實(shí)上，不確定性是后現(xiàn)代主義的核心范疇，因此，“追尋”原型的后現(xiàn)代重構(gòu)真正地嵌入了后現(xiàn)代的思想內(nèi)核。除了結(jié)構(gòu)層面的調(diào)整，品欽還巧妙地在線(xiàn)索以及與追尋相關(guān)的情節(jié)中增添了對(duì)“全病幫”生活的直接描述。他們熟悉或沉迷于反叛藝術(shù)，或糜爛于酒和性的狂歡。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)和情節(jié)兩方面的調(diào)整使“追尋”變體充滿(mǎn)了新的象征寓意和現(xiàn)實(shí)特征。

表 1.“追尋”原型與《V.》中的“追尋”變體

三、《V.》的存在主義意義

存在主義是現(xiàn)代西方文明在后現(xiàn)代社會(huì)制度框架和生存圖譜下產(chǎn)生的對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類(lèi)干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開(kāi)放的想法。有廣義和狹義之分，“狹義的存在主義主要指以法國(guó)哲學(xué)家薩特為代表的哲學(xué)思潮，廣義的存在主義則指以存在為哲學(xué)基本問(wèn)題并集中思考這一問(wèn)題的哲學(xué)思潮”（朱，2005：131）。 然而，無(wú)論是廣義的還是狹義的存在主義，它們都共享以下幾個(gè)基本概念：自由選擇、焦慮、荒誕以及虛無(wú)。

薩特認(rèn)為存在主義的基本原則是：存在先于本質(zhì)。這意味著，人的本質(zhì)是在以時(shí)間為基本度量的存在中通過(guò)自身的自由選擇不斷建構(gòu)的。然而，在社會(huì)框架下，任何人都不是孤立的，自由選擇必然受到他人、社會(huì)、法律和社會(huì)道義等外生力量和契約制度的制約、干擾或阻礙。換言之，任何自由選擇都必然意味著反抗并因此產(chǎn)生焦慮。而在加繆的哲學(xué)中，荒誕是現(xiàn)代人普遍面臨的基本生存處境。他認(rèn)為，荒誕不在于人，亦不在于世界，而在于兩者的共存。雖然現(xiàn)代人可以自由選擇自己的存在方式，但是無(wú)論他們選擇什么樣的存在方式，都無(wú)法逃離自我以及容納自我的世界，因而也就無(wú)法規(guī)避存在的荒誕境遇以及由此而生的失望、放逐感和焦慮。

《V.》中的存在主義主要蘊(yùn)含于兩大方面：結(jié)構(gòu)重構(gòu)后的存在主義隱喻以及情節(jié)層面的存在主義色彩。具體包括意義的主觀(guān)性、存在的狂歡化與荒、存在的虛無(wú)以及存在主義隱喻四個(gè)方面。

（一）瀆神性和意義的主觀(guān)性

作為“全病幫”的主要代表人物，普魯費(fèi)恩(Profane)的英文意思就是“瀆神的”。瀆神不僅是對(duì)神的褻瀆，而且主要是對(duì)以上帝為中心的價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行漫畫(huà)式的背叛。小說(shuō)中，“全病幫”的存在方式具有明顯的瀆神性。他們或癡迷于藝術(shù)，或沉醉于酒和性的狂歡。這樣的生活方式是對(duì)傳統(tǒng)道德的徹底背叛，更是對(duì)以《圣經(jīng)》為藍(lán)本的教義價(jià)值取向的粗暴踐踏。作為垮掉的一代人，他們熟悉并受到法國(guó)存在主義思想的影響，皮格·博丁喜歡讀“一部名叫《信奉存在主義的警察局長(zhǎng)》的先鋒派西部小說(shuō)”（318），并常推薦給普魯費(fèi)恩們讀。事實(shí)上，他們是在日常行為中實(shí)踐加繆的瀆神性解禁話(huà)語(yǔ)：重要的不是贖罪，而是與原罪共存。

此外，文章的其他線(xiàn)索也在一定程度上涉及到這一主題。追尋初期，列車(chē)長(zhǎng)沃爾德夫認(rèn)為，僅僅從常識(shí)的角度來(lái)看，許多宣揚(yáng)上帝權(quán)威的故事，如諾亞關(guān)于洪水的警告、紅海海水的分開(kāi)，其實(shí)并不是上帝的干預(yù)，而是源自于偶然的命運(yùn)。而與《圣經(jīng)》齊名的《古蘭經(jīng)》在小說(shuō)中也被認(rèn)為是荒謬和毫無(wú)意義的，“如果這本書(shū)僅是對(duì)沙漠二十二年傾聽(tīng)的結(jié)果，那真是天大的笑話(huà)。沙漠沒(méi)有嗓子。如果《古蘭經(jīng)》毫無(wú)意義，那么伊斯蘭教也毫無(wú)意義。于是安拉就只是一個(gè)故事，他的天堂僅是一廂情愿的想象了?！?90-91)

最為滑稽的是維羅妮卡這一線(xiàn)索，線(xiàn)索中，維羅妮卡是一只小雌鼠，同一名在黑暗骯臟的紐約下水管道內(nèi)向老鼠布道的神父菲爾林有著不合常情的關(guān)系。在菲爾林的日記中，維羅妮卡以V的名字出現(xiàn)，她會(huì)在晚上來(lái)到他的身邊聽(tīng)他布道，并“帶回顯示他要使她皈依基督的愿望的東西”(134)。這應(yīng)該是小說(shuō)中最具有想象性的瀆神情節(jié)之一，該故事以黑色幽默的方式和突兀的漫畫(huà)效果嘲諷和褻瀆了了人類(lèi)數(shù)千年的堅(jiān)定信念和神圣信仰。

應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代小說(shuō)中的瀆神更多地是為了宣示價(jià)值體系的主觀(guān)性，從而讓當(dāng)下存在的人們能夠擺頭意識(shí)的束縛，進(jìn)行自由選擇。薩特亦曾言，“在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，哲學(xué)思想不斷誕生，又不斷消亡；哲學(xué)體系不斷被建構(gòu)，然后又不斷坍塌”(Adams&Searle，2006：1176)。 薩特用哲學(xué)的思辨表明：人類(lèi)在歷史中尋覓人生價(jià)值的過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值觀(guān)念和不斷否定創(chuàng)造的主觀(guān)過(guò)程。在歷史中，“存在的人總是被人為的傳統(tǒng)價(jià)值所牽引并人為地創(chuàng)造束縛后人的價(jià)值體系。人們捍衛(wèi)這些價(jià)值體系的努力以及廢黜這些價(jià)值體系的抗?fàn)幪畛淞苏麄€(gè)人類(lèi)的歷史”(宋，2007：92)。而站在任意一個(gè)歷史遠(yuǎn)點(diǎn)，這些行為顯得蒼白而荒誕。

（二）狂歡化和荒誕

狂歡是“全病幫”存在圖景的一個(gè)重要特征，他們的生活充滿(mǎn)了酒和性的狂歡。小說(shuō)中，酒吧是他們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，其中之一是一個(gè)名為“水手之墓”的酒吧。他們常常在次聚會(huì)，因?yàn)槊恳粋€(gè)發(fā)薪日晚上的八點(diǎn)至九點(diǎn)是酒吧的“吸奶時(shí)間”（Suck Hour），期間250多名水手會(huì)爭(zhēng)搶7個(gè)用海綿橡膠定制的巨乳狀啤酒龍頭。

在蒙多根天電線(xiàn)索中，一個(gè)名為“福帕爾的圍困聚會(huì)”也具有相同的狂歡質(zhì)性。故事發(fā)生在1922年的非洲，由于發(fā)生戰(zhàn)亂，福帕爾莊園內(nèi)的人決定撤毀木橋、封住門(mén)窗，“讓他們?nèi)ゴ蛩麄兊恼?，在這兒我們將舉行狂歡節(jié)”(262)。莊園內(nèi)食物充足，在音樂(lè)的遮蔽下上演著一幕幕性愛(ài)的狂歡并彌漫著偷窺的快感。莊園外則是怒號(hào)的殺戮和叛亂的貧困。兩相對(duì)比，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)人性丑惡的道德評(píng)判，而是在一個(gè)更為宏觀(guān)的畫(huà)面上揭示人類(lèi)整體意義上的深層荒謬。

此外，品欽的創(chuàng)作期待視野之一就是把斯坦西爾描述成一個(gè)荒誕的小丑形象：V.作為一頭模糊不清的狩獵對(duì)象，像公鹿、雌馬或者兔子一樣被追逐，又向一種老式的、古怪的或被禁止的性快樂(lè)形式一樣被追逐。斯坦西爾小丑般地跟在她后面蹦跳雀躍，身上鈴兒叮當(dāng)作響，他的手揮舞著木制的玩具趕牛棒。這不是娛人，而只是自?shī)?。（《V.》第 64 頁(yè)）

這種“自?shī)省毙缘膶で笤谄蒸斮M(fèi)恩的眼里是一種“猜疑病”，他認(rèn)為“斯坦西爾像他的父親一樣對(duì)于瓦萊塔私下里患有一種猜疑病”(446)。而心理牙醫(yī)生艾根瓦呂則從心理學(xué)和牙科的雙重視野分析斯坦西爾對(duì)V的追尋，認(rèn)為這是一種“矛盾態(tài)度”和“異牙構(gòu)造”(279)。 無(wú)論是“自?shī)省薄ⅰ安乱刹　边€是“異牙構(gòu)造”，都表明斯坦西爾對(duì)V的尋求在他者看來(lái)是一種不可理解和毫無(wú)意義的荒謬行為。

（三）存在的虛無(wú)

“全病幫”們的存在方式同加繆的另一個(gè)理念——“不求生活的更好，只求生活的更多”也極為相似。蕾切爾對(duì)他們的總結(jié)一語(yǔ)中的：“這幫人只有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有生活，亦不會(huì)創(chuàng)造”（356）。這種在反傳統(tǒng)的向度上擴(kuò)充人格的生存方式，從本質(zhì)上講，起源于企圖擺脫傳統(tǒng)約束下沉重而又無(wú)意義的價(jià)值束縛，是一種體驗(yàn)式的唯樂(lè)主義。如果說(shuō)受傳統(tǒng)道德約束而無(wú)法自由選擇的存在是一種不能承受的生命之重，那么全病幫們自由選擇的、“與原罪共存”的存在方式在無(wú)限度地放縱人的自然本能時(shí)徹底放逐了人類(lèi)的既得文明，有一種昆德拉思想中的“不能承受的生命之輕”，顯得更加無(wú)意義和更加荒誕。因?yàn)樵诮鈽?gòu)和背離一切價(jià)值后，他們發(fā)現(xiàn)自己被掏空了。這是一種虛無(wú)和病態(tài)的存在方式，正如溫森姆自我反省時(shí)所說(shuō)，“對(duì)所有我們這幫人有一個(gè)詞，那就是‘病了’……我們中你指不出一個(gè)人可稱(chēng)為健康”(412-413)。

（四）重構(gòu)“追尋”原型的存在主義隱喻

在“追尋”原型的傳統(tǒng)模式中，其遵循的基本結(jié)構(gòu)為征程→戰(zhàn)斗→勝利。戰(zhàn)斗的艱辛和最終的勝利象征著基于正義的不懈努力總會(huì)有回報(bào)，是對(duì)存在主體主觀(guān)能動(dòng)性和行為效用的肯定，體現(xiàn)了一種樸素的“有付出就有收獲”的人生哲學(xué)。如摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及，并成功抵達(dá)上帝期許之地。這不僅肯定了基于正義的努力總會(huì)有回報(bào)，而且也昭示了充滿(mǎn)正義并向往美好的人也會(huì)最終得到超自然力的幫助。其實(shí)，在“追尋”原型的傳統(tǒng)模式中，超自然力也是一個(gè)重要因素。如，伊阿宋追尋金羊毛故事中的神藥，貝奧武甫的鎧甲等等。這反映了當(dāng)時(shí)人們的基本人生定位和基于兩個(gè)向度的意義訴求。其一為凡世間的自我努力和自我規(guī)約；其二是對(duì)超自然力的臣服。自我努力、正義的價(jià)值取向和對(duì)神的虔誠(chéng)是當(dāng)時(shí)人們最為主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

而與此截然相反，在《V.》中，斯坦西爾的尋求主要體現(xiàn)在試圖揭示大寫(xiě)字母“V”背后意義的不斷努力。其具體過(guò)程是對(duì)一系列和V相關(guān)的線(xiàn)索進(jìn)行推測(cè)、證實(shí)和否定。小說(shuō)中，V同姓名以V開(kāi)頭的人相關(guān)，從維多利亞·雷恩、維羅尼卡小鼠到維拉·梅羅文和維羅尼卡·羅加茲，再到馬耳他的壞神父，新的人物不斷出現(xiàn)，舊的人物不斷被否定和消失。新的推測(cè)只是對(duì)上一個(gè)推測(cè)的否定并即將被下一個(gè)推測(cè)所否定，而由此形成的線(xiàn)索鏈在有限的文本框架下只能以一種不確定的方式或沒(méi)有結(jié)局的方式結(jié)局。

從隱喻維度來(lái)看，不確定或許象征著沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有終極意義：一切皆有可能，一切也皆不可能。在無(wú)意義的人生中，人的一切努力和抗?fàn)庯@得徒勞而荒誕。薩特對(duì)哲學(xué)思想的經(jīng)典概括亦可以用來(lái)描述坦西爾對(duì)V的尋求：新的線(xiàn)索不斷誕生，又不斷消亡；希望不斷產(chǎn)生，然后又不斷坍塌。從這個(gè)意義上講，斯坦西爾同不停推石上山的西西弗斯是相似的?！八固刮鳡栮P(guān)于V的每一條新線(xiàn)索付出的努力以及最終的排除線(xiàn)索對(duì)應(yīng)了西西弗斯每一次推石上山和最后自然力命定的石頭滾落山谷。 ”(宋，2007：92)加繆曾用西西弗斯的神話(huà)作為自己一本散文的書(shū)名。很顯然，加繆把西西弗斯推石上山的神話(huà)看作是人類(lèi)的荒誕原型意象。

從這個(gè)意義上講，分別在各自不同領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立思考加繆和品欽實(shí)現(xiàn)了相同的認(rèn)知突破和思想同構(gòu)：加繆借用神話(huà)故事和神話(huà)人物來(lái)揭示人類(lèi)荒誕處境的原型意象，而品欽則通過(guò)在自己的文本內(nèi)創(chuàng)造文學(xué)人物和營(yíng)構(gòu)文學(xué)事件對(duì)存在主義思想進(jìn)行呼應(yīng)。他們?cè)谕粋€(gè)時(shí)代中，相互獨(dú)立地完成了思想的相同轉(zhuǎn)向和同質(zhì)突破，并因此獨(dú)立而又共同地醞釀了那個(gè)時(shí)代的文化。

四、結(jié)語(yǔ)

“追尋”作為內(nèi)核性的神話(huà)原型和最為古老的文學(xué)母題，其意義指涉是放射性的，其可能的闡釋邊界隨著人類(lèi)想象力的延伸和存在種類(lèi)的拓展而不斷外溢擴(kuò)容。品欽對(duì)追尋原型在結(jié)構(gòu)和情節(jié)層面的后現(xiàn)代重構(gòu)產(chǎn)生了新的“追尋”變體并由此建構(gòu)和蘊(yùn)含了新的文本意義。從“追尋”變體的情節(jié)層面來(lái)看，瀆神性的故事情節(jié)宣示了價(jià)值的主觀(guān)性，“全病幫”的生活方式反映了后現(xiàn)代生活的存在主義轉(zhuǎn)向。從“追尋”變體的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)來(lái)看，不確定性結(jié)局以隱喻的方式對(duì)情節(jié)層面存在主義進(jìn)行印證和強(qiáng)化，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與結(jié)構(gòu)在意義建構(gòu)上的統(tǒng)一。當(dāng)然，“追尋”變體的后現(xiàn)代重構(gòu)使品欽在文本內(nèi)外構(gòu)筑了歷史和此在的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)，這一話(huà)語(yǔ)互動(dòng)揭示了戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)存在方式的存在主義轉(zhuǎn)向。

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