李承貴（南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

不知從哪天起，古老的傳統(tǒng)文化從研究室飛向了餐桌、飛向了車(chē)廂、飛向了茶室、飛向了街頭，不分男女老少，時(shí)不時(shí)地夾著一本《大學(xué)》，時(shí)不時(shí)地捧著一本《三字經(jīng)》，似乎你不這樣，就不夠時(shí)尚，就不夠品味，就與這個(gè)時(shí)代格格不入……這可是上個(gè)世紀(jì)“五·四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的景象！于是有人驚呼“國(guó)學(xué)熱”來(lái)了！國(guó)學(xué)復(fù)興的時(shí)機(jī)到了！然而，也有人表示質(zhì)疑和批評(píng)。那么，在這股“國(guó)學(xué)熱”中，究竟哪些國(guó)學(xué)內(nèi)容得到了宣講與傳播？而在宣講與傳播過(guò)程中，又存在哪些需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題呢？

功夫、醫(yī)術(shù)與文化。在“國(guó)學(xué)熱”中，最“熱”的可能是那些“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”。從宣講、傳播的內(nèi)容看，這方面內(nèi)容分可為“生來(lái)消極的部分”與“后天消極的部分”。所謂“生來(lái)消極的部分”，就是指國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化中的某些天生即具有消極性的內(nèi)容。比如“風(fēng)水”，風(fēng)水師或?qū)＜覀儭翱达L(fēng)水”、講風(fēng)水，主要目的不是告訴人們居家的舒適自在，而是告訴人們住宅、墓地的風(fēng)水好壞會(huì)影響他們及其子孫的吉兇禍福，而這是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的，因而從總體上、實(shí)質(zhì)上看，風(fēng)水就是迷信。而典型的案例是有官員因?yàn)樾欧铒L(fēng)水，依風(fēng)水而為，不僅沒(méi)有好運(yùn)相伴、升官發(fā)財(cái)，反而被判處死緩。再如中醫(yī)，中醫(yī)的價(jià)值當(dāng)然不能一概否定，但當(dāng)宣講、傳播者告訴你“吃香灰治病、喝雨水治病”，你能相信嗎？此外，像讖緯迷信、鬼神觀念、神醫(yī)神藥、巫術(shù)、星相、數(shù)術(shù)、女子裹腳等，都屬于國(guó)學(xué)中“生來(lái)消極的部分”。所謂“后天消極的部分”。就是指國(guó)學(xué)中本來(lái)不屬于糟粕的內(nèi)容，但經(jīng)過(guò)別有用心的宣講者、傳播者將其夸大、改造，為他（她）謀利服務(wù)，便成了消極的內(nèi)容。比如，道士李一的神秘道術(shù)辟谷，宣稱(chēng)不管什么人，只要有耐力，都可以堅(jiān)持5天至7天不吃飯，只喝水，不會(huì)有什么事。可是，據(jù)知情道士透露，對(duì)辟谷時(shí)間長(zhǎng)一些的信眾，要用道觀秘密調(diào)配的營(yíng)養(yǎng)水，事先秘密地用針筒打進(jìn)給辟谷人喝的瓶裝純凈水里，有了這種營(yíng)養(yǎng)水，半個(gè)月不吃東西都不會(huì)有事。可見(jiàn)，李一正是通過(guò)不正當(dāng)?shù)姆绞綄⒈俟壬衩鼗赃_(dá)到騙人的目的。再如神醫(yī)張悟本，他根據(jù)中醫(yī)理論“發(fā)明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來(lái)的病吃回去”，允諾“包治百病”，讓很多人迷信他的食物療化，結(jié)果耽誤了治療，使病情加重，甚至喪失生命。可見(jiàn)，張悟本是通過(guò)編造中醫(yī)秘方并夸大它的功能以欺騙患者?？傊?，在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱中，不管是國(guó)學(xué)課堂，還是各類(lèi)培訓(xùn)班，都存在傳播“神秘的、虛假的功夫、醫(yī)術(shù)和文化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的存在，不僅傷害國(guó)學(xué)形象，而且傷害人們的身心。

知識(shí)與故事。在“國(guó)學(xué)熱”中，國(guó)學(xué)中的知識(shí)、故事也得到了較多的宣講與傳播。就知識(shí)而言，比如，古代歷史疆域變遷、古代天文地理、古代宗教信仰、古代官僚系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、古代科舉考試、古代文學(xué)藝術(shù)、古代書(shū)院、古代建筑、古代戲劇、古代書(shū)法與繪畫(huà)、古代醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、古代禮儀制度等。就故事而言，有古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事，如“開(kāi)封保衛(wèi)戰(zhàn)”、“岳家軍大破兀術(shù)”、“鄭成功收復(fù)臺(tái)灣”等；有古代帝王故事，如 “女皇武則天”、“太祖朱元璋”、“乾隆皇帝下江南”等；有古代神話(huà)傳說(shuō)，如“盤(pán)古開(kāi)天辟地”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父追日”、“后羿射日”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡?；有古代愛(ài)情故事，“常娥奔月”、“牛郎織女”、“梁?；?、“白蛇傳”等；有古代名人故事，如“屈原洞中苦讀”、“匡衡鑿壁偷光”、“少年包拯學(xué)斷案”等。沒(méi)有疑問(wèn)，國(guó)學(xué)中的知識(shí)和故事是國(guó)學(xué)的主要組成部分。由于國(guó)學(xué)中的知識(shí)涉及面很廣，而且不需要去做很深的理解，又可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富涵養(yǎng)，因而國(guó)學(xué)知識(shí)是很受歡迎的。而國(guó)學(xué)中的故事不僅有趣味性、神秘性，而且富有啟發(fā)性，因而也是廣受歡迎。因此，國(guó)學(xué)熱中國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、介紹是極普遍的。不過(guò)，在國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、傳播中，某些錯(cuò)誤、消極或不健康的因素或許是值得我們注意的。比如，關(guān)于天體結(jié)構(gòu)的“蓋天說(shuō)”，認(rèn)為“天”是一個(gè)穹形,地也是一個(gè)穹形,就如同心球穹，兩個(gè)穹形的間距是八萬(wàn)里，而北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。這種知識(shí)顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)，講解這類(lèi)知識(shí)必須指出它是一種過(guò)時(shí)的知識(shí)。再如，“后羿射日”講的是后羿射掉九個(gè)太陽(yáng)的故事，這個(gè)故事顯然不是真實(shí)的，講解者自然不能只顧渲染故事情節(jié)，也有告訴人們真相的義務(wù)。因?yàn)橹挥羞@樣，宣講、傳播國(guó)學(xué)才能避免誤導(dǎo)聽(tīng)眾。當(dāng)然，國(guó)學(xué)中的有些觀念或故事雖然是虛構(gòu)的、不真實(shí)的，但它們照樣有豐富的人文意義。比如，《孔子世家》中關(guān)于“孔子在衛(wèi)國(guó)得不到任用后，打算西行去見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，最后因?yàn)槁?tīng)說(shuō)竇鳴犢、舜華被殺而放棄與趙簡(jiǎn)子共事”的故事，就內(nèi)含有深刻的人文意義。這個(gè)故事不一定是真實(shí)的，但孔子由此表達(dá)了他的理念：反對(duì)殺人，更反對(duì)殘殺有恩于自己的人。這就是此故事所要闡明的人文意義。因此，在國(guó)學(xué)知識(shí)與故事的宣講、傳播中，不僅需要監(jiān)督和引導(dǎo)，以防止傳播錯(cuò)誤的知識(shí)與故事，而且需要客觀公正的態(tài)度，以避免簡(jiǎn)單地否定國(guó)學(xué)中故事的價(jià)值。

生存技巧與智慧。在國(guó)學(xué)熱中，生存技巧與處事智慧是被宣講、傳播的另一重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，需要處理、調(diào)適的關(guān)系很多，統(tǒng)而言之，有天人關(guān)系、人群關(guān)系、人己關(guān)系、義利關(guān)系等。就天人關(guān)系言，隨著人類(lèi)生存環(huán)境的日漸惡化，人與自然關(guān)系已成為人類(lèi)生存的嚴(yán)峻課題；就人群關(guān)系言，在權(quán)力、利益、資源等方面怎樣分享，個(gè)人優(yōu)先，還是集體優(yōu)先？就人己關(guān)系言，個(gè)人與他人之間的利益發(fā)生沖突時(shí)，如何協(xié)調(diào)？就義利關(guān)系言，先利后義，還是先義后利？等等。這些都是需要用智慧去處理的。于是，國(guó)學(xué)中那些被認(rèn)為可以解決這些問(wèn)題的技巧與智慧被源源不斷地發(fā)掘出來(lái)。比如，在各個(gè)級(jí)別、各種類(lèi)型的國(guó)學(xué)班、培訓(xùn)班中，都開(kāi)設(shè)諸如“老子人生智慧”、“孫子兵法與管理”、“儒家商道”、“佛教與人生”、“中國(guó)古代交際技巧”、“莊子生命哲學(xué)”等課程。相應(yīng)的出版物則有：《生存術(shù)》、《儒商修養(yǎng)》、《中國(guó)人的智慧》、《向古人借智慧》，《周易人生智慧》、《道家生存技巧》、《佛教處事法則》、《儒學(xué)治世智慧》、《孫子兵法與管理》、《鬼谷子與謀略》等。由于這個(gè)層次的內(nèi)容既貼近人們生活，又能很快見(jiàn)到成效，因而很受歡迎，喜愛(ài)這方面內(nèi)容的受眾相當(dāng)廣泛，有行政領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)老總、公務(wù)員、普通員工等眾多群體。因而對(duì)國(guó)學(xué)的普及發(fā)揮了非常積極的作用。但這方面內(nèi)容的宣講、傳播也有值得關(guān)注的地方。比如，“不在其位，不謀其政”是積極的智慧還是消極的智慧？它本是說(shuō)做人要本分，不是分內(nèi)的事不要多管閑事，思不出其位，謀不出其位，行不出其位，每個(gè)人都自?huà)唛T(mén)前雪，進(jìn)一步就是自私、冷漠。再如，“不爭(zhēng)”，作為一種智慧，是謙虛的品質(zhì)，可以保護(hù)自己，但從另一角度看，可能就是虛偽，就是缺乏勇氣，就是柔弱。因此，將“不爭(zhēng)”作為一種智慧宣傳，需要做全面的理解。“察色出言”，就是看人的臉色行事，揣磨領(lǐng)導(dǎo)或他人的心理，以達(dá)到自己的目的。這些都屬于國(guó)學(xué)中的“生存技巧與智慧”，但顯然都具有一定程度上的消極意義。沒(méi)有疑問(wèn)，“生存技巧與智慧”是國(guó)學(xué)中有生命力的內(nèi)容之一，它的宣講與傳播對(duì)于國(guó)學(xué)的普及與發(fā)展具有重大意義。但是，國(guó)學(xué)中的技巧與智慧的宣講與傳播，絕不是告訴人們?cè)趺赐稒C(jī)、怎么欺詐、怎么玩弄手段、怎么忘義取利，因此，在宣講與傳播國(guó)學(xué)中的“生存技巧與智慧”中，不僅要做好普及工作，還需關(guān)注并解決傳播、普及中出現(xiàn)的問(wèn)題。如果國(guó)學(xué)的宣講、介紹與傳播，所告訴人們的是不擇手段、察色出言、見(jiàn)機(jī)行事、陽(yáng)奉陰違、玩弄關(guān)系、投機(jī)鉆營(yíng)，那不是國(guó)學(xué)的榮幸，而是國(guó)學(xué)的悲哀。因此，通過(guò)宣講與介紹，怎樣將國(guó)學(xué)中健康的智慧傳遞給受眾，選擇內(nèi)容、客觀講解、正確引導(dǎo)、改善環(huán)境等是必須做好的基礎(chǔ)性工作。

養(yǎng)生、美容與休閑。隨著人們生活水平的提升，隨著人們工作時(shí)間的相對(duì)減少，人們有了更多的精力和時(shí)間追求生活的質(zhì)量。在這樣的背景下，養(yǎng)生、美容、休閑的追求多了起來(lái)。而國(guó)學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑資源非常豐富。于是，在當(dāng)今的國(guó)學(xué)宣講、傳播中，養(yǎng)生、美容、休閑的課程與書(shū)籍很受歡迎。就養(yǎng)生而言，不僅電視節(jié)目中有專(zhuān)門(mén)的養(yǎng)生講座欄目，養(yǎng)生的書(shū)籍更是多的不可勝數(shù)，比如，《話(huà)說(shuō)道家養(yǎng)生術(shù)》、《中國(guó)養(yǎng)生文化》、《養(yǎng)生文化寶典》、《中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)》、《佛教養(yǎng)生之道》、《周易與養(yǎng)生》、《禪與養(yǎng)生》等。而美容的書(shū)籍同樣是琳瑯滿(mǎn)目，比如，《實(shí)用古代美容術(shù)》、《云髻鳳釵》、《中國(guó)古代妝容配方》、《美人計(jì)——中國(guó)古代王妃美容秘訣》等。就休閑言，休閑文化成為當(dāng)今生活的時(shí)尚，城里有休閑茶座，城郊有休閑莊園，有的大學(xué)甚至開(kāi)設(shè)了“休閑”專(zhuān)業(yè)。而休閑的著述也不斷涌現(xiàn)，比如，《中國(guó)休閑文化大觀》、《中國(guó)古代休閑文化傳統(tǒng)》、《儒家思想與休閑方式》、《道家思想與休閑方式》、《佛家思想與休閑方式》等。可見(jiàn)，養(yǎng)生、美容、休閑是當(dāng)今國(guó)學(xué)熱中傳播的重要內(nèi)容。通過(guò)養(yǎng)生、美容、休閑的傳播與介紹，國(guó)學(xué)中的養(yǎng)生、美容、休閑等方面的知識(shí)與技巧為人們所了解并服務(wù)于他們，國(guó)學(xué)也因此得到了普及和發(fā)展。美容、養(yǎng)生、休閑成為當(dāng)今社會(huì)的普遍追求，說(shuō)明有其存在的價(jià)值，即對(duì)人生命品質(zhì)的提升具有積極意義。因?yàn)槿嘶钪?，都希望青春永駐、充滿(mǎn)活力、氣質(zhì)卓然。雖然這部分內(nèi)容廣受人們歡迎，為人們所喜好，但要注意的是，如果將這部分內(nèi)容作為國(guó)學(xué)根本內(nèi)容，過(guò)分夸大它的作用與意義，則是顛倒了本末。也就是說(shuō)，養(yǎng)生、休閑、美容固然重要，但絕不是國(guó)學(xué)中的核心內(nèi)容；而且，養(yǎng)生、美容、休閑雖然反映了人們生活水平的提升，反映了人們精神面貌的向上，而另一方面也多少反應(yīng)了人們的無(wú)奈，人們一有空閑就鉆進(jìn)棋牌室打麻將、在會(huì)所推拿美容，雖然不是壞事，但也不能說(shuō)是多么積極健康的事。因此，對(duì)于在國(guó)學(xué)熱中很走紅的養(yǎng)生、美容、休閑內(nèi)容，雖然不應(yīng)該制止，但也要注意宣講、傳播的尺度，不要讓人們誤認(rèn)為國(guó)學(xué)就是養(yǎng)生、美容、休閑，因?yàn)檫@對(duì)國(guó)學(xué)核心理念與根本精神的傳播與普及是不利的。

理念、精神與價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)最為現(xiàn)實(shí)最為嚴(yán)峻的問(wèn)題，可能不是處事技巧、不是養(yǎng)生美容，更不是神秘功夫，而是信任的缺失、道德的滑坡、權(quán)力的腐敗，假冒偽劣成為常態(tài)，不以恥為恥，而且彌漫于整個(gè)社會(huì)空氣中。在這種背景下，有相當(dāng)多的宣講、傳播國(guó)學(xué)的學(xué)者，呼吁用國(guó)學(xué)中積極的、健康的精神和理念重鑄中華民族的精神，他們演講、出書(shū)，奔走呼號(hào)。比如，儒學(xué)提倡的仁義、誠(chéng)信、自強(qiáng)不息，道家崇尚的質(zhì)樸、寬容、謙卑、自由，佛教宣揚(yáng)的奉獻(xiàn)、慈悲、度人等。這些都是國(guó)學(xué)中的根本精神、核心理念。也就是說(shuō)，所謂國(guó)學(xué)的傳播與普及，最需要傳承的內(nèi)容就是這些，最需要普及的內(nèi)容就是這些，最需要發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)容就是這些；所謂國(guó)學(xué)的復(fù)興，就是要使這些理念和精神為人們所掌握所信奉所實(shí)踐。因此，在國(guó)學(xué)熱中，必須堅(jiān)定地、持續(xù)地、全面地、深入地宣講、傳播國(guó)學(xué)的核心理念和根本精神。但我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，與這些核心理念、根本精神相比，人們更愿意接受那些處理人際關(guān)系的智慧，更愿意接受休閑、美容、養(yǎng)生等技巧，更癡迷那些神秘的功夫。你跟他們講“以義取利”，他們會(huì)說(shuō)“我們將分文不取”；你跟他們講“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，他們會(huì)說(shuō)“我們將四大皆空”；你跟他們講“謙卑”，他們會(huì)說(shuō)“我們將被人家騎在頭上拉屎拉尿”；你跟他們講“質(zhì)樸”，他們會(huì)說(shuō)“我們活著不是為了受窮”，你跟他們講“慈悲”，他們會(huì)說(shuō)“誰(shuí)對(duì)我們慈悲？”可見(jiàn)，在國(guó)學(xué)熱中，最被忽視、最“不受歡迎”的內(nèi)容，正是國(guó)學(xué)的根本精神和核心理念。而事實(shí)上，人們都知道，這些是應(yīng)該提倡的理念與價(jià)值，但如果按這樣的理念去做，他們反而難以成功。比如，儒家講“不誠(chéng)無(wú)物”，可是生活中，“不誠(chéng)”者往往有物。這說(shuō)明我們的社會(huì)存在某種拒絕“善”的潛規(guī)則，正是這些潛規(guī)則導(dǎo)致國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神難以傳播。因此，我們或許還必須去思考更深層的原因?？傊?，在國(guó)學(xué)宣講、傳播的熱潮中，國(guó)學(xué)中那些積極的理念、精神與價(jià)值并沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注，并沒(méi)有得到很好的傳播，更沒(méi)有與人們的肉身融為一體，而這些正是當(dāng)今國(guó)學(xué)傳播與普及的緊迫任務(wù)。

可見(jiàn)，功夫與醫(yī)術(shù)、知識(shí)與故事、養(yǎng)生與美容、技巧與智慧、理念與精神等是當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”中宣講與傳播的主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的宣講與傳播，國(guó)學(xué)得到了很大普及。然而我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)若要更為全面、更為順利地傳播，若要使其核心理念與根本精神真正為廣大民眾所接受，那么，如下問(wèn)題或許是應(yīng)該得到關(guān)注和解決的。

首先，“國(guó)學(xué)熱”中存在嚴(yán)重的魚(yú)目混雜現(xiàn)象。雖然國(guó)學(xué)成了顯學(xué)，雖然國(guó)學(xué)的普及迎來(lái)了非常難得的好時(shí)機(jī)，雖然國(guó)學(xué)的宣講、傳播呈全方位開(kāi)展態(tài)勢(shì)，但我們注意到，在國(guó)學(xué)這面旗號(hào)下，某些消極、有害的因素也堂而皇之走進(jìn)了課堂、走進(jìn)了電視、走向了觀眾，這不僅對(duì)國(guó)學(xué)自身的聲譽(yù)造成了負(fù)面影響，而且損害到人們的身心健康、生命安全。因此，國(guó)學(xué)如要健康地普及、如要積極地服務(wù)于民眾，就必須采取一些相應(yīng)措施以改變這種狀況：首先，整頓國(guó)學(xué)傳播市場(chǎng)。對(duì)國(guó)學(xué)傳播的任何場(chǎng)所，政府應(yīng)加強(qiáng)管理，使其秩序化；而對(duì)那些宣揚(yáng)糟粕的行為、坑人的內(nèi)容，政府應(yīng)堅(jiān)決取締，使其健康化。其次，當(dāng)事人要自律自重。當(dāng)事人包括傳播者與接受者，那些傳播消極因素的大師或?qū)＜?，不能利益熏心，不能信口雌黃，行坑蒙拐騙之事，而應(yīng)對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)；那些接受者們也不應(yīng)急功近利、唯利是圖，盲目追求那些所謂解決切身利益的內(nèi)容，而應(yīng)理性地確定自己的需求。其三，社會(huì)與媒體的關(guān)注。對(duì)于國(guó)學(xué)熱中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，社會(huì)不能沉默，而媒體不能違背職業(yè)操守、推波助瀾。社會(huì)應(yīng)營(yíng)造健康向上的氛圍，媒體則應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)與正義，形成“過(guò)街老鼠人人喊打”之氛圍。質(zhì)言之，當(dāng)今國(guó)學(xué)宣講、傳播中，如果要存真去偽，如果要使國(guó)學(xué)的傳播與普及順利進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)，對(duì)國(guó)學(xué)市場(chǎng)的有效管理是很有必要的。

其次，“國(guó)學(xué)熱”中存在明顯的功利性追求。在“國(guó)學(xué)熱”中，那些神秘功夫?yàn)槭裁词艿饺藗兊那嗖A？那些生存智慧為什么受到人們的追捧？那些養(yǎng)生美容技巧為什么受到人們的喜愛(ài)？而那些提升人們素質(zhì)的道義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、慈悲理念與精神卻很難打動(dòng)人心？這是因?yàn)?，絕大多數(shù)傳播與接受?chē)?guó)學(xué)的人們都是從功利出發(fā)的。從傳播者的角度言，想謀取功利，從接受者言，也以達(dá)到某種目的為追求。而且這些目的非常具體。比如，宣傳、兜售那些神秘功夫、醫(yī)術(shù)的人們，就是希望人們能心甘情愿地交學(xué)費(fèi)給他們，而求學(xué)的人們，則是希望或者治愈疾病，或者升官發(fā)財(cái)，或者多子多孫等。再如，聽(tīng)眾對(duì)國(guó)學(xué)中的小智慧特別感興趣，即對(duì)那些投機(jī)取巧、八面玲瓏的內(nèi)容非常癡迷，而對(duì)大智慧即仁、義、誠(chéng)、信缺乏興趣。為什么？因?yàn)樾≈腔酆芸炜梢越o他們帶來(lái)實(shí)際的好處，而大智慧在他們看來(lái)都是迂腐、空談。因此，在當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”的背景下，我們并沒(méi)有感受到因?yàn)閲?guó)學(xué)的傳授人們的精神境界有多少提升，并沒(méi)有感受到因?yàn)閲?guó)學(xué)的普及人們的生活方式有多大改進(jìn)，更沒(méi)有感受到國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神參與了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的重構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)傳播中的這種唯功利狀況不能得到改變，國(guó)學(xué)的復(fù)興只能是黃粱美夢(mèng)。

最后，“國(guó)學(xué)熱”中傳播的諸種內(nèi)容不協(xié)調(diào)。所謂傳播內(nèi)容不協(xié)調(diào)，是指當(dāng)下“國(guó)學(xué)熱”中傳播特別多、特別頻繁的內(nèi)容是知識(shí)故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容，甚至那些神秘的功夫、醫(yī)術(shù)等，而不是國(guó)學(xué)中的核心理念和根本精神諸如仁、義、誠(chéng)、信等。毋庸諱言，人們希望從國(guó)學(xué)中獲取豐富知識(shí)和故事以提升自己的文化修養(yǎng)，希望從國(guó)學(xué)中獲得生存智慧以增強(qiáng)自己的生存能力，希望從國(guó)學(xué)獲得養(yǎng)生美容的技巧以提高自己的生活品質(zhì)，是值得肯定的追求，并成為推動(dòng)國(guó)學(xué)傳播的重要?jiǎng)恿?。但與知識(shí)故事、技巧智慧、養(yǎng)生美容、功夫醫(yī)術(shù)等內(nèi)容相比，國(guó)學(xué)中的核心理念與根本精神則寂寞了許多。不僅在整個(gè)國(guó)學(xué)傳播的大潮中，國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神顯得形影相吊，就是在具體的宣講國(guó)學(xué)核心理念與根本精神的過(guò)程中，也常常會(huì)遭遇不解的心理、迷惑的眼神與無(wú)奈的情緒。足見(jiàn)“國(guó)學(xué)熱”中國(guó)學(xué)的核心理念與根本精神的地位是何等的尷尬！然而，國(guó)學(xué)的傳承、傳播與復(fù)興，根本目標(biāo)并不是讓人們掌握那些神秘的功夫，并不是讓人們迷戀那些神奇的故事，并不是讓人們醉心那些精巧的權(quán)術(shù)，并不是讓人們追逐長(zhǎng)生不老，并不要人們美艷永駐，而是希望通過(guò)系統(tǒng)、深入的宣傳與傳播，讓人們理解并掌握國(guó)學(xué)中的根本精神、核心理念，并使之內(nèi)化為人們的生命，以成為再造中華民族精神的積極資源。然而，當(dāng)今的國(guó)學(xué)傳播、推廣雖然熱火朝天，但國(guó)學(xué)的核心理念、國(guó)學(xué)的根本精神并沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注與熱情，并沒(méi)有得到真正的傳播與普及，并沒(méi)有回到人們的生活實(shí)踐中，而之所以如此，在于“現(xiàn)實(shí)”，人們總是說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”逼迫我們不講誠(chéng)信、不講道義。這也就是說(shuō)，當(dāng)今的“現(xiàn)實(shí)”是人們拒絕接受?chē)?guó)學(xué)核心理念、根本精神的客觀原因，因而我們的任務(wù)，并不僅僅是國(guó)學(xué)的宣講與傳播，同時(shí)還要為國(guó)學(xué)的傳播與普及創(chuàng)造理想的空間或環(huán)境。