蔡應(yīng)軍

（宜興 214221）

天工開物，在中華傳統(tǒng)文化中流傳著“天圓地方”的造物觀，那是中國古代先民們對(duì)廣褒宇宙和現(xiàn)實(shí)世界的一種樸素而直觀的最初認(rèn)識(shí)，但這種“方與圓”的造物觀，在中國傳統(tǒng)宇宙觀、哲學(xué)觀中占有十分重要的地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來，這一思想一直滲透在中華民族傳統(tǒng)建筑、園林、器物、裝飾等造物活動(dòng)之中，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀。

1 方圓伊始，材美工巧，紫砂繁華的由來

宜興是陶之古都，在傳承悠久的陶都“五朵金花”中，紫砂藝術(shù)成為了近現(xiàn)代陶都宜興的主要代表，它是宜興陶瓷文化的主脈，依舊繁榮不衰。

追溯紫砂藝術(shù)史，數(shù)百年上下悠遠(yuǎn)傳承，它的造型藝術(shù)可謂千奇百態(tài)，特別是近年來紫砂壺的款式、品種猶如信息時(shí)代的信息爆炸一般，藝人們幾乎竭盡才思、機(jī)巧構(gòu)思，在紫砂壺造型上下足功夫，創(chuàng)作出一批又一批的新奇作品，使紫砂壺的品種得到極大的豐富、異彩紛呈，使紫砂文化得到了空前的發(fā)展。然而，不管紫砂造型怎樣繁多，不管紫砂藝術(shù)怎樣創(chuàng)新，它的造型基礎(chǔ)始終離不開中國古代造物觀的基本理念，“方與圓”幾乎可以涵蓋了它所有藝術(shù)創(chuàng)新的造型基礎(chǔ)，不管是光器、花器還是筋紋器，它始終是“方圓之器”，始終在“方與圓”、“方圓糅合”的基礎(chǔ)上推陳出新，所以才有了紫砂造型“方匪一式，圓不一相”的至理名言。

《周禮·考工記》中說到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！彼?，在中國古代造物觀中“材美工巧”是其重要的美學(xué)思想之一，也是“器物為之美”的最基本要求。紫砂泥，得天獨(dú)厚于宜興，它的材質(zhì)美、宜茶特點(diǎn)及稀缺性，使紫砂藝術(shù)滿足了中國古代造物觀中美學(xué)的基本要求，而它數(shù)百年積淀的造型藝術(shù)體系，形成了手工精致的造型技巧，這就滿足了“材美工巧”的造物基礎(chǔ)，是紫砂藝術(shù)繁華的重要原因所在。

2 道器之間，天人合一，中國古代造物觀的體現(xiàn)

《莊子》云：“夫造物者為人?！痹谥袊糯煳镉^中強(qiáng)調(diào)“造物”的主體是人本身，而人的行為必然體現(xiàn)人的思想意識(shí)，因此“造物”所體現(xiàn)的絕非是單純的“器”，更是隱藏在器中的中國古代對(duì)“道”的探索定義。道器之間，是中國古代造物觀中形而上的思想提升，它是一種通過造物的“器”體現(xiàn)“道”的觀念，它把造物的行為提升到對(duì)“道”的意識(shí)高度。

在紫砂藝術(shù)中，同樣講究“小壺大道”、“茶禪一味”，那種道器之間的道理玄妙同樣是紫砂造型秉承中國古代造物觀的深層次追求。我們看待一把壺往往不能僅僅只看器型的本身，還要看它透過其自身的形體、符號(hào)所表達(dá)的寓意、寄托、象征意義，從而追求創(chuàng)作者精神上的愉悅和寄托，體會(huì)中國古代造物觀中的道器之間。所以說，紫砂藝術(shù)與其他民族藝術(shù)造型一樣，雖其本質(zhì)是一種造物形式，但同時(shí)也追求造物的“道”，深受中國傳統(tǒng)造物觀的影響。紫砂造型藝術(shù)中最能體現(xiàn)“道器之間”的玄妙當(dāng)屬光器造型，那種大氣無為、追求本質(zhì)的造型思想本身就蘊(yùn)涵了器物之間的“道”。

如果說，紫砂造型中的光器體現(xiàn)了中國古代造物觀中的“道器”思想，那么紫砂花器則是更好地體現(xiàn)了中國古代造物觀中另一個(gè)重要的思想——天人合一。中國古代哲學(xué)觀中，“天人合一”是其主要的哲學(xué)思想，認(rèn)為人是宇宙化的一部分，整個(gè)天地自然是一個(gè)包含人類自身在內(nèi)的、充溢著勃勃生機(jī)、生生不息的過程。這樣一種哲學(xué)觀產(chǎn)生了中國古代獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀、造物觀，這種造物觀的核心就是從綜合的、整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，把人們所創(chuàng)造的各種工藝品看作是整個(gè)自然這個(gè)大系統(tǒng)的產(chǎn)物，而紫砂花器的造型理念暗含了這一“天人合一”的造物觀。紫砂花器源于自然萬物造型，它講究創(chuàng)作者把身心融入自然，體悟自然萬物的思想情感，把自然萬物的思想物語“移”到花器造型中來，這從根本上就要求創(chuàng)作者與自然的完美合一，所以說紫砂花器造型更好地體現(xiàn)了中國古代造物觀中“天人合一”的思想觀點(diǎn)。

3 實(shí)用“致用”，修身養(yǎng)性，紫砂造物觀的根本

在中國諸子百家中，韓非與墨子的思想是一種建立在功利主義思想基礎(chǔ)之上的，它同樣代表了中國古代造物觀中的一個(gè)重要思想——致用。這種造物思想指出造物工藝的目的就是作一種基本的實(shí)用需求，在這種造物觀的影響下，古代造物很大程度上重實(shí)用功能而反對(duì)無謂裝飾的特點(diǎn)，追求一種“器完而不飾”、“質(zhì)真而樸素”的境界。

紫砂藝術(shù)的造型，同樣蘊(yùn)涵著這種“致用”的中國古代造物觀思想，追究紫砂文化誕生的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)紫砂是因茶而生、因茶而盛的藝術(shù)文化，宜茶是它不可取代的特點(diǎn)，與茶文化結(jié)合，它的喝茶實(shí)用性是其造型根本所在。同時(shí)，在中國古代哲學(xué)看來，人是形和神的統(tǒng)一，即肉體和精神的統(tǒng)一，因此一切工藝品的造型、造物要兼養(yǎng)人的肉體和精神兩個(gè)方面，使其達(dá)到“體舒神怡”的雙重功能，而這一點(diǎn)在紫砂藝術(shù)造型中得到了極大的體現(xiàn)，紫砂藝術(shù)的根本就是講究閑茶生活、修心養(yǎng)性。

宜興紫砂文化是一種地域性的民間藝術(shù)，在數(shù)百年的傳承發(fā)展中，它融入了很多中國的傳統(tǒng)文化，融會(huì)貫通。在它的造型藝術(shù)中，飽含著中國傳統(tǒng)造物觀的許多思想觀念，“方圓糅合”、“道器之間”、“天人合一”、“實(shí)用致用”等等，值得我們所有熱愛紫砂的人士不斷地深入探究。