喬彩霞

【摘 要】杜夫海納是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的卓然大家。他的審美對象理論在他的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論體系中占有極其重要的位置。他從藝術(shù)作品出發(fā)定義審美對象，認為審美對象是一種知覺對象，是被審美地知覺的藝術(shù)作品，它是自在的、為我們的、有意義的，并且它所呈現(xiàn)出來的是一個特殊的世界。本文就是要從這三方面對杜夫海納的審美對象理論進行論述，同時闡明其重要意義。

【關(guān)鍵詞】杜夫海納；審美對象；審美知覺；藝術(shù)作品

法國米蓋爾·杜夫海納是現(xiàn)在國外學(xué)術(shù)界公認的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論家，他在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方面卓有成就，甚至被譽為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的當代巨擘。他研究的主要課題是審美對象和審美經(jīng)驗以及二者之間的關(guān)系，特別是他的審美對象理論，盡管是在批判和繼承其他現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家的有關(guān)理論的基礎(chǔ)上建立起來的——在他之前，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家薩特、茵加登、康拉德等人就已經(jīng)對此進行了不同程度的研究，薩特將審美對象看作是一種想象之物，茵加登將審美對象看做是一種意向?qū)ο?，康拉德則認為審美對象是一種觀念的對象。然而，杜夫海納對審美對象這一命題所做的全面而具體的論述是獨特的，在其現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論體系中的地位也是相當重要的。他的這方面理論集中體現(xiàn)在他兩卷本的《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》一書當中，占了全書的一半以上，同時也見于《美學(xué)與哲學(xué)》一書。本文主要圍繞這兩本書中的內(nèi)容，對杜夫海納審美對象理論進行論述，目的是為讓更多的讀者進一步了解現(xiàn)象學(xué)范圍內(nèi)的審美對象，并且闡明杜夫海納這一理論的重大意義。

一、杜夫海納對審美對象的闡釋

在杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)領(lǐng)域談?wù)搶徝缹ο螅蔷捅厝浑x不開藝術(shù)作品，因為杜夫海納是用藝術(shù)作品界定審美對象的，杜夫海納說“因此我們便從審美對象說起，并從藝術(shù)作品出發(fā)給審美對象下定義”[1]P7。

（一）審美對象是被審美地知覺的藝術(shù)作品

杜夫海納認為“審美對象是審美地被知覺的客體，亦即作為審美物被知覺的客體”[1]P8。然而可以成為審美對象的客體包括兩大類：一類是藝術(shù)作品，一類是非藝術(shù)作品。杜夫海納進一步明確了他所要說的審美對象的范圍是在藝術(shù)作品中，“藝術(shù)作品并不涵蓋全部審美對象，它只構(gòu)成審美對象的一個得天獨厚的、但卻范圍有限的部分”[1]P8。它只有在被審美地感知時才成為審美對象，比如掛在墻上的一幅畫，對欣賞者而言是審美對象，對搬運工而言是物，對擦洗它的人來說，一會是物，一會是審美對象，看來并不是所有的藝術(shù)作品都是審美對象，杜夫海納把藝術(shù)作品等同于審美對象的藝術(shù)作品是有條件的?！皩徝缹ο竽耸亲鳛樗囆g(shù)作品被感知的藝術(shù)作品，這個藝術(shù)作品獲得了它所要求的和應(yīng)得的、在欣賞者順從的意識中完成的知覺。簡言之，審美對象是作為被知覺的藝術(shù)作品”[1]P8，“審美對象只有在知覺中才能完成”[2]P54。因而我們可以明確看到審美對象和藝術(shù)作品之間的緊密聯(lián)系?？墒撬囆g(shù)作品并不是只要被知覺到就成為審美對象了，那些不公平的對待、不服從它的情況、還有那些拙劣的知覺都不會使藝術(shù)作品成為審美對象，杜夫海納認為“審美知覺是審美對象的基礎(chǔ)……而唯有切當?shù)闹X才能實現(xiàn)對象的審美特質(zhì)”[1]P8，例如觀看演出時心不在焉；或者想要理解或解釋它而不去感受它；還有藝術(shù)批評家所可能做的那樣，都不可能成為審美對象，因為這些都不是在審美地感知的。藝術(shù)作品只有在被審美地感知時，才能實現(xiàn)其審美特質(zhì)，這時，他才是審美對象。

看來，除了這兩種情況：“當我們描述審美知覺本身的時候，因為這時它的關(guān)聯(lián)物就是審美對象；當我們反思藝術(shù)作品的客觀結(jié)構(gòu)的時候，因為對這些結(jié)構(gòu)的反思恰恰就要我們用反思去代替了知覺，停止觀照對象，以便將之作為引起觀照的緣由加以研究”[1]P23，我們就可以把這兩個術(shù)語混用了，此時的藝術(shù)作品與審美對象之間具有同一性。

（二）審美對象是自在的、為我們的、有意義的

杜夫海納認為審美對象是自在的、為我們的、有意義的，可以從以下三個方面理解：

首先，審美對象是一個自在的存在。這就意味著，知覺對象不但作為被我經(jīng)驗的東西存在，而且，它還作為不依賴我的東西而存在。杜夫海納舉例說，“是否說博物館的最后一位參觀者走出之后大門一關(guān)，畫就不再存在了呢？不是。它的存在并沒有被感知。這對任何對象都是如此。我們只能說：那時它再也不作為審美對象而存在，只作為東西而存在。如果人們愿意的話，也可以說它作為作品、就是說僅僅作為可能的審美對象而存在”[2]P55。因此，我們會看到，在審美中，審美對象始終有一種不能被把握的客觀存在，審美知覺永遠無法完整地把握審美對象，永遠無法窮盡審美對象的意義，審美知覺只是照亮了審美對象的一個或多個側(cè)面，仍然有一個審美對象的側(cè)面未被把握，仍然有一部分處于未被照亮中。

其次，審美對象是為我們而存在的。審美對象其存在自身有一種要求，就是被感知，“審美對象顯示出一種要求，這種要求可以說是表示它的一種如同自己存在的保證的愿在。它首先在知覺上顯示出這一要求，它不但不等待被知覺之后才存在，甚而引發(fā)知覺， 操縱知覺”[1]P260。這就說明，它需要我們的知覺才能完成自身的確立，它只有在欣賞者的知覺意識中才能成為審美對象，為此知覺只有對對象專心致志時才能更清楚地勾畫出它的輪廓，將審美對象的世界顯現(xiàn)出來。

再次，審美對象是有意義的。杜夫海納說，審美對象“就是一種意義，它是第六種或第n種意義，因為這種意義，假如我專心于那個對象，我便立刻能獲得它，它的特點完完全全是精神性的，因為這是感覺的能力，感覺到的不是可見物、可觸物或可聽物，而是情感物”[2]P26。正因為審美對象是有意義的，所以它才具有審美價值。杜夫海納說，“價值就是對象自身”?？梢哉f，意義構(gòu)成了審美對象的內(nèi)核，它具有情感性和表現(xiàn)性，潛隱于感性，通過與感性的結(jié)合，對象自身的表現(xiàn)世界進而得以呈現(xiàn)。由此可見，審美對象是自在的、為我們的、也是有意義的。

（三）審美對象呈現(xiàn)出的是一個特殊的世界

杜夫海納在其《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》審美經(jīng)驗批判部分談到，審美對象在文藝作品中是先驗地存在著的，它的顯現(xiàn)表現(xiàn)為一種后驗，“后驗由于先驗才得以顯現(xiàn)”。后驗與觀眾的審美經(jīng)驗相關(guān)；先驗與作家藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思相連。同時，作者也在其《美學(xué)與哲學(xué)》一書中明確指出：審美對象雙重地與主觀性相聯(lián)系。一是與觀眾的主觀性相聯(lián)系，二是與創(chuàng)作者的主觀性相聯(lián)系。然而，審美對象呈現(xiàn)出的這個特殊的世界，既不是指創(chuàng)作者的世界，也不是指觀眾審美經(jīng)驗的世界，而是指二者的相互融合、相互滲透。

此外，杜夫海納與前人的見解不同，他認為在所有的藝術(shù)中都同時存在時間因素和空間因素。像普通的物理物一樣，審美對象就在日常的時間和空間中呈現(xiàn)著，但它總是受到一種特殊對待，從而超越于其他對象之上，因為在主體的思維中，時間和空間總是連帶出現(xiàn)的，這種時間和空間的相互聯(lián)結(jié)在審美對象中體現(xiàn)得尤為突出，這就使得每一個審美對象的空間時間化、時間空間化，“這種時間和空間像是審美對象所承受的，它們使審美成為一個能帶有它表現(xiàn)的一個世界的準主體”[1]（P283） 。

杜夫海納還進一步指出，審美對象的世界不能與客觀世界相比較，“審

美對象同主體性一樣，是一個特有世界的本原，這個特有世界不能歸結(jié)為客觀世界”[1] （P234），客觀世界要想被構(gòu)想必須植根于主觀世界之中，他所認為的審美對象的世界是由再現(xiàn)世界和表現(xiàn)世界共同構(gòu)成的，再現(xiàn)世界是為表現(xiàn)世界服務(wù)的，表現(xiàn)世界才是審美對象的真正世界。

通過以上三大方面的論述，我們可以看出杜夫海納對審美對象理論的論述是多么新穎、全面而具體。

二、杜夫海納審美對象理論的重要意義

杜夫海納的審美對象理論是在對前人的觀點予以批判的繼承和吸收的基礎(chǔ)上提出的，他吸收了梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)的基本觀點，認為知覺是一切意向性行為中最基礎(chǔ)的行為。他從藝術(shù)作品界定審美對象的角度出發(fā)，把審美對象界定為一種被知覺的對象，并對審美對象的存在方式及構(gòu)成進行分析論證，從而強調(diào)了審美主體在審美活動中的重要意義與作用，強調(diào)了主客體之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，把原來的主觀論和客觀論的森嚴壁壘、界限分明巧妙地融合在了一起。

其次，杜夫海納還將審美對象的世界與客觀世界進行了比較，得出了其獨到的理論見解，他認為審美對象的世界最終是表現(xiàn)其意義的世界，這個世界才是審美對象的真正世界。

總之，杜夫海納的理論對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的貢獻是有目共睹的，值得我們后學(xué)者進一步探索學(xué)習(xí)。

參考文獻：

[1]（法）杜夫海納.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)[M].韓樹站，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[2]（法）杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].孫非，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.