楊運鵬

(河南省南陽市臥龍區(qū) 青華醫(yī)院，河南 南陽 473111)

一、序

家譜、碑記、方志和正史是中華民族歷史大廈四大支柱。諸多研究表明，丁姓是回族中最古老、人口最多的姓氏之一。南陽回族丁氏家族是桑坡回族丁氏家族的一個分支，筆者通過對《清真穆民禮拜堂丁氏歷代家譜所》(以下簡稱《禮拜堂丁氏譜所》)的解讀，向世人闡述了新野橫提鋪丁氏家族在民國年間創(chuàng)建橫提鋪清真寺之艱辛歷程及其在各地的分布，也向世人敘述了該丁氏家族將清真寺與譜所而非祖祠合二為一的奇思妙想與實現(xiàn)。

二、《禮拜堂丁氏譜所》原文

《禮拜堂丁氏譜所》是新野縣沙堰鎮(zhèn)橫提鋪清真寺的創(chuàng)建碑記與橫提鋪丁氏家族族譜的合成品，現(xiàn)存橫提鋪清真寺舊寺空地上，南陽蒲山石石刻，楷書，兩面有字，碑石長180厘米，寬100厘米，厚50厘米，陽面刻字21行，陰面刻字19行，碑石四邊中央各有一凸出。1999年秋，我去拜訪新野縣人民醫(yī)院院長馬全智先生，向他了解其先祖、明代回族文學家馬之駿的事跡，但在無意中卻又得知民國年間南陽著名阿洪丁文生是其岳父，他向我深情地回憶了其岳父對青年時期的他在經(jīng)濟上的無私幫助和精神上的不斷鼓勵，也述說了其岳父民國年間創(chuàng)建橫提鋪清真寺及丁氏家族譜所的艱辛歷程和那不怕犧牲的為主道獻身精神，當時他淚流滿面，而我也感動得流下了熱淚。采訪結(jié)束后，他建議我抽時間去看看橫提鋪清真寺，我答應(yīng)了，并立即乘車去了沙堰鎮(zhèn)橫提鋪村。該村距沙堰有4公里，是一個純回民村，有400多口人，全都姓丁，寺院是磚木結(jié)構(gòu)的瓦房，無阿洪，《禮拜堂丁氏譜所》碑石鑲嵌在大殿內(nèi)西隔墻的墻壁中，保存得較好，從該墻之兩壁都可以看清碑文。我在此村一家住了2天，由于寺院自1957年冬以來長期無人居住，大殿內(nèi)又無電燈照明，所以我只能非常艱難地抄完了整個碑記中的《碑序》和碑陰的一部分。2001年3月至2011年6月，我一直在深圳漂泊，根本無法再去抄寫這通碑記的下部分，期間我曾要求在橫提鋪寺任教長的族伯父楊華慶阿洪保護好此碑，他說此碑在2009年冬差一點被人拉走去當?shù)鼗?，后來好多外地學者都來看此碑，但卻沒有人下工夫把它抄下來;今年春，我委托南陽回族學者呂鳳林去抄此碑記，呂君終于拓印完了整個碑記。2011年秋，我回到故鄉(xiāng)后，立即去橫提鋪，新寺蓋得很漂亮，但卻仍無阿洪，我心好涼。感贊安拉!尋見碑石放在舊寺空地上，完好無缺，激動得心都快要蹦出來了，恰似馬全智老人當年剛見到那本苦苦尋找的其先祖馬之駿所著的《妙遠堂集》一樣，我頓時淚流滿面，激動著把抄寫的碑文與碑石上的文字一一校對完?，F(xiàn)將此碑記整理完畢，文中不清之字用“□”標示，標點為筆者所加，原文如下:

丁君文生創(chuàng)建丁氏祠堂禮拜堂功德碑序

丁氏世奉伊斯蘭教。自始祖諱貴由山西平陽洪洞遷河北孟縣桑坡，二世永積、永善，三世錫、貢、禮、達、璽、明、鰲兄弟七。明由桑坡遷于新野橫提鋪，生四子，隨父遷宛者名不可考，奉母住新者曰良甫、良魁。五六世失傳，七世淑向、淑齊，八世尚志、尚文、尚宣。宣遷沙堰，志、文仍住橫提鋪。厥后，子孫繁昌，遷徙分散于新之各鎮(zhèn)及宛、鄧、鎮(zhèn)、棗諸鄰縣。靡地蔑有一遷再遷，渙漫失所考據(jù)，竟數(shù)典而忘其祖。十三世文生君有鑒于此，痛宗緒之失傳，傷禮拜之無地，擬欲創(chuàng)建丁氏祖祠，設(shè)禮拜堂于祠之正位。奈規(guī)模浩大，囊金有限，初謀諸沙堰合族，斂金贖祖瑩地二畝，籍籽權(quán)息永作為建立基礎(chǔ)。君于古稀之年，裹糧徒步，不憚跋涉，親赴桑坡細考其本源，又復(fù)于丁之分散各處者親履延訪，詳究其支別派別。自民國十四年至癸酉春，越六寒暑，集所募合族之金千余緡，于村之西南隅購祠地八分，創(chuàng)建上房三間，北偏房三間，中設(shè)禮拜堂，兩壁嵌臥碑，刻丁氏宗派門支分別于其上，序文生經(jīng)營締造之苦勞，將見思啟行，冀真主默佑無疆，水源木本，合族支派昭著。功成之日，君年已七旬，委族侄學齡沿訪各地同族世系，詳訂譜序，務(wù)使秩然不紊，末刻桑坡自十五世所敘之族派二十字于后，庶幾溯萬有之真源，聯(lián)一家之統(tǒng)系，后之人踵而增之，固丁氏子孫所樂繼述，亦往來穆民所樂展拜者也。

前清廩貢愚弟王獻梅拜撰

十五世孫高級自治畢業(yè)積圣拜書

謹將自十五世積字起以下二十代各個字牌列后:積功三甲，善守遵忠，孝節(jié)義傳，家寶忍讓，勤儉均修。

橫提鋪長門

七世丁淑向

八世尚志

九世紹(級、孟、增)

十世心純

十一世(明、固、堂)本

十二世宗(魁、富、舉)、富(林、合)

十三世文(志、儉、讓)、文(法、興、方)

十四世培(田、振、樸)、培(江、海)

十五、積善

二門

七世丁淑齊

八世尚(宣、文)

九世紹玉

十世心(世、恒、成)

十一世□本、基本、(全、守)本

十二世宗(順、立、義)

十三世文(山、玉、貴)、文(兆、生)

十四世培(方、祥、堂、府)

十五世積(恩、典)、積(祺、法、財)

二門十一基本

十二世宗(禮、仁、玉)

十三世文(林、寬、鑒、春)

十四世培(重、惠、昌)、培(斗、保、明)

十五世積(占、成、合、云、武)、積(財、年、六、修)

十六世功(永、盛、賢、志)

二門

十一世丁(全、守)本

十二世(宗、成)德

十三世文(聚、亮)

十四世培(元、生、明)

十五世積(順、中、府)

沙堰鎮(zhèn)由橫提鋪遷

八世丁尚宣

九世長門紹孔

十世心清

十一世國泰

十二世(明、文)魁

十三世德坤、充恭、榮坤

十四世學(知、禮)、學(占、讓、令)

十五世積(賢、圣、言、盛、敏)、積(昌、□、澄、舉、易、動)

十六世旺、固、興、起、春

九世二門紹明

十世□□

十一世盛興

十二世(喜、武、富)魁

十三世(永、治、士、元、金、銀)坤

十四世(文、正、長、全、有、云、成)祿

十五世積(順、寶、財、亭)、積(喜、文、儉、俊)

十二世富魁

十三世(雙、乾、立、志、炳)坤

十四世(玉、景、順、欽、太)明

十五世積貞

三門九世紹禹

十世心□

十一世國全

十二世天魁

十三世(喜、成、鎮(zhèn))坤

十四世(□、□、□、□、明)章

十五世積(雨、□、儉、□)

田店鎮(zhèn)

十三世丁文(□、□、才、成、章)、文(亮、新、□、□、□)、文(義、銀、牛)

十四世培(亮、安、聚、寶、山)、培(公、喜、賓、興、盛)、培(之、祥、瑞、芳)、培(舉、禮、儉、興、忠)、培(奎、勤、庚、重)

新野南關(guān)

十世丁全德

十一世國□

十二世富(成、恒)

十三世元(興、選、春、瑞)、元(義、寶)、元(文、欽)

十四世培(范、璋、應(yīng))、培(盛、瑞、蘭、通、恩)、培(□、金)

十五世積(玉、安、有)

新野歪子街

十二世丁永(鎮(zhèn)、乾)

十三世克(□、□)

南陽遷至鎮(zhèn)平稻谷田

十二世丁振(富、祥、楹、南、禎)

十三世□、□、□、□

搬倒井遷至稻谷田

十二世丁(烔、耿、□、魁)、丁治

十三世丁文(□、□)、文(□、□)

南陽小東關(guān)、河街

十三世光榮、□□、□□、□□、□□、丁克

十四世□、□、□、□

內(nèi)鄉(xiāng)縣西峽□鎮(zhèn)

十二世丁□江

十三世丁□忠、□□、□□、□□

十四世□、□

南陽瓦店鎮(zhèn)葉莊

十二世丁子發(fā)

十三世丁房成

十四世□□、□□、□□

十五世積(□、□、□、□)

十六世丁功亮

南陽界中鎮(zhèn)洪莊

十二世□□、□□

十三世丁有山

十四世□□、□□

棗陽順城灣

十二世□□、□□

十三世□□、□□、□□

南陽石橋鎮(zhèn)

十三世丁琴堂

十四世丁倫杰

十五世□□、□□

清真穆民禮拜堂丁氏歷代家譜所

方城獨樹鎮(zhèn)遷至云陽

十世丁喜林

十一世□□、□□

十二世丁明星

十三世丁繼有、□□

十四世□、□

鄧縣南關(guān)

十二世丁清富

十三世丁廣潮

十四世明(順、祥)

十五世積(生、昌、榮、用、堂)、積(明、興、云、旺)

十六世功(品、□、□)

鄧縣西關(guān)徐峽□

十一世丁學(林、有)

十二世□□、□□

十三世□□、□□

十四世明(顯、全、東、童)、明(山、禮、德)

十五世積(奎、洪、□、生)、積(增、□)

鄧縣八斗營遷至新店鋪

十三世丁德(富、法、□、□)

十四世丁明(忠、貴、玉、明、友)

十五世積(魁、財、亮、和)、積(家、法、元、昌、平)、積(山、□、玉、洪)

十六世功(昌、順、山、友)

鄧縣林家扒

十四世明(興、坤)

十五世□□、□□、□□

鄧縣半店

十一世丁學禮

十二世□□、□□、□□

十三世□□、□□、□□

十四世明(敏、海、甫、林)、明(江、汪)、明(超、科、邦、亭)

十五世□□、□□、□□

穰東鎮(zhèn)

十三世□□、□□、□□、□□

十四世培(珍、舉、科)、培(林、俊、朝)、培(勤、武、廣)

十五世□□、□□

中華民國貳拾伍年三月十八日榖旦

三、碑文記載與南陽丁氏家族的分布情況對比

1.南陽市，簡稱宛，是河南省人口最多的地級市，也是河南省回族人口較多的地區(qū)，現(xiàn)轄宛城、臥龍、方城、南召、社旗、桐柏、新野、唐河、鄧州、內(nèi)鄉(xiāng)、西峽、淅川、鎮(zhèn)平13個縣(市、區(qū))，至2011年12月南陽回族人口(包括回族家庭中的公安戶口為漢族的婦女3500多人)已有24萬多人，而丁氏家族是南陽回族中僅次于馬氏家族的大家族，已有3萬多人，而且全是桑坡丁氏家族的后裔，占南陽回族總?cè)丝诘陌朔种?。南陽馬氏家族包括沙堰馬氏家族、七根椽馬氏家族、鄧州塔院馬氏家族、八塊鐵馬氏家族、鄧州牌坊馬氏家族、滎陽馬氏家族等，而南陽丁氏家族包括河街丁、博望丁、桐柏丁、新店丁、橫提鋪丁等等，但現(xiàn)根據(jù)筆者的考證，南陽丁氏家族全是孟縣桑坡丁氏家族的后裔。不僅如此，南陽回族中的內(nèi)鄉(xiāng)楊氏家族、鄧州張氏家族、南陽白氏家族、瓦店擺(柏)氏家族等家族也都是桑坡回族的后裔，而《禮拜堂丁氏譜所》是考證南陽回族丁氏家族來源于桑坡的重要依據(jù)之一。

2.南陽丁氏家族的分布情況。

(1)宛城區(qū)南陽河街丁家，丁氏明中期從桑坡遷移到新野橫提鋪居住，而后其中二男隨父遷移到南陽河街，據(jù)其族譜可知是桑坡丁氏家族的三門后裔，現(xiàn)在南陽城內(nèi)的一部分丁氏是從南陽各縣遷入的;據(jù)筆者統(tǒng)計，宛城內(nèi)的河街清真寺、小東關(guān)清真寺和車站清真寺三坊所服務(wù)的丁氏現(xiàn)已有1萬多人;河街清真寺的前身是河街丁家于明萬歷年間所創(chuàng)建的，最初是草房10多間，而現(xiàn)在的河街寺在南陽市147個清真寺中是首坊。

(2)宛城區(qū)南陽小東關(guān)丁家，有100多口人，一大部分是清末從新野橫提鋪村遷來的，而另外一些是河街丁家的后裔，河街與小東關(guān)連在一起，現(xiàn)在位于南陽市中州路東端路北的小東關(guān)清真寺前身是宣統(tǒng)三年創(chuàng)建的，丁氏家族當年參與創(chuàng)建。

(3)宛城區(qū)瓦店丁家，都是清中期從橫提鋪遷來的，現(xiàn)有400多人，他們參與了瓦店清真寺的多次重建。

(4)宛城區(qū)瓦店鎮(zhèn)洪莊丁家，他們都是清中期從橫提鋪遷來的，現(xiàn)有150多人，他們參與了洪莊清真寺的多次重建。洪莊現(xiàn)歸瓦店鎮(zhèn)管理。

(5)宛城區(qū)來莊丁家，都是清中期從橫提鋪遷原南陽縣來莊村的丁氏后裔，現(xiàn)有150多人，參與了來莊清真寺的多次重建。碑石中的瓦店鎮(zhèn)葉莊即是現(xiàn)在的瓦店鎮(zhèn)來莊村葉莊小組。

(6)宛城區(qū)五里堡丁家，清末從南陽河街遷移到白河南岸邊的丁氏后裔，現(xiàn)有200多人，他們參與了五里堡清真寺的多次重建。

(7)宛城區(qū)新店丁家，系清初從桑坡遷移封丘后，又遷移到新店街的丁氏后裔，現(xiàn)有50多人，其始祖丁三韃子參與了新店清真寺的初建。

(8)宛城區(qū)管莊丁家，系清初從橫提鋪遷到原南陽縣田店鎮(zhèn)的后裔，其中有50多人現(xiàn)居住在宛城區(qū)管莊鎮(zhèn)，他們參與了唐河縣張店鎮(zhèn)田店清真寺的初建和多次重建。

(9)宛城區(qū)黃池陂丁家，清末從南陽河街遷移到原南陽縣城東黃池陂村居住的丁氏后裔，現(xiàn)已有100多人，他們參與了1980年后的黃池陂里寺和黃池陂外寺的重建。

(10)臥龍區(qū)十里廟丁家，是1958年從南陽河街遷移到現(xiàn)在臥龍區(qū)七里園街道辦十里廟居住的丁氏后裔，現(xiàn)有100多人，他們參與了2008年十里廟清真寺的創(chuàng)建。

(11)臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)丁家，有600多人口，有從河街遷來的，有從橫提鋪遷來的，也有從方城縣博望鎮(zhèn)遷來的。據(jù)現(xiàn)年87歲的原石橋初中高級教師丁玉臣口述，石橋丁家是一家，輩分不亂，只是來的早晚不一，來源地也不一。他說，他們這支的字輩是:堂裕德澤后，豐隆世道家，清恩鴻賜廣，忠厚貴中華。還說他們這支最早從桑坡遷移到臨潁縣小繁城，在那里住了三代，又分支遷移到原屬于南陽縣管轄的博望屯，清道光年間才又分支到與博望西邊的原南陽縣石橋鎮(zhèn)居住，但與南陽所有的丁家回民都是一家的。石橋丁家參與了清后期以來的石橋東寺(今石橋清真寺)的每次重修和重建。據(jù)筆者考證，丁玉臣所屬的支系可能是桑坡丁的鹽店丁后裔。

(12)鄧州(1912年至1988年稱鄧縣)城內(nèi)丁家，有1500多人，其中有500多人是近年從鄧州九龍鄉(xiāng)半店村和林扒鎮(zhèn)等地遷入做生意的，其中1000多人是鄧州城內(nèi)老居民，但是這1500多丁姓回民都是橫提鋪丁家的后裔。鄧州城內(nèi)丁家參與了鄧州西寺、鄧州南寺等寺的重建。

(13)鄧州林扒丁家，現(xiàn)在有300多人口，但是實際在家生活的有150多人，他們都是清中期從橫提鋪遷來的，他們參與了林扒清真寺的多次重建。碑文中所說的林家扒即現(xiàn)在的林扒鎮(zhèn)。

(14)鄧州畔店丁家，現(xiàn)有300多人(其中的200多人現(xiàn)在實際居住在鄧州城內(nèi))，他們與鄧州海營清真寺合為一坊。畔店就是碑文中所說的鄧縣半店。

(15)鄧州海營丁家，有150多人，是從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷到鄧州城郊海營村的丁氏后裔，他們參與了1982年海營清真寺的重建。

(16)鄧州穰東鎮(zhèn)丁家，有150多人，是從橫提鋪遷到鄧州穰東鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了穰東清真寺的多次重建。

(17)鄧州裴營鎮(zhèn)方營丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷移到方營村的丁氏后裔，他們參與了1980年河北清真寺的重建。

(18)鄧州馬灣丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷移到馬灣村的丁氏后裔，他們參與了1990年馬灣清真寺的重建。

(19)鄧州八斗營丁家，有150多人，是清初從橫提鋪遷到鄧州城郊八斗營村的丁氏后裔，八斗營現(xiàn)在歸鄧州市白落鄉(xiāng)，他們參與了鄧州刁河店清真寺的多次重建，八斗營現(xiàn)又名燈營。

(20)鄧州張村丁家，有150多人，是從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷到了鄧州張村鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了1982年張村南北二寺的重建。

(21)鄧州彭橋丁家，有250多人，一部分是從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷到了鄧州畔店村的丁氏后裔，另一部分是從淅川縣來的丁姓，他們現(xiàn)在仍沒有清真寺。

(22)淅川厚坡丁家，有150多人，是清初從橫提鋪遷到鄧州城內(nèi)后再遷移到原屬于鄧縣的厚坡鎮(zhèn)的丁氏后裔，1972年厚坡鎮(zhèn)歸淅川縣，他們參與了1999年厚坡鎮(zhèn)清真寺的重建。

(23)淅川縣縣城丁家，有25人，是丁萬祥阿洪的后裔。

(24)淅川香花丁家，有10多人，是1970年后從原鄧縣厚坡公社調(diào)入香花公社工作的丁姓工作者的丁氏后裔，他們參與了1999年厚坡鎮(zhèn)清真寺的重建。

(25)鎮(zhèn)平縣搬倒井丁家，有350多人，是從橫提鋪遷到鎮(zhèn)平縣搬倒井村的丁氏后裔，他們參與了2001年搬倒井清真寺的初建。

(26)鎮(zhèn)平縣稻谷田丁家，有500多人，是從橫提鋪遷到鎮(zhèn)平縣搬倒井村或南陽縣后再遷移到稻谷田村的丁氏后裔，他們參與了稻谷田清真寺的初建。

(27)鎮(zhèn)平縣城內(nèi)丁家，有600多人，是從橫提鋪遷到鎮(zhèn)平縣搬倒井村后再遷移到鎮(zhèn)平城內(nèi)的丁氏后裔，他們參與了鎮(zhèn)平西寺和鎮(zhèn)平東寺的重建。

(28)鎮(zhèn)平縣郭莊回族鄉(xiāng)丁家，有50多人，是從南陽河街到鎮(zhèn)平縣禮拜寺清真寺任教長的丁炳南阿洪的丁氏后裔，他們參與了鎮(zhèn)平禮拜寺1980年的重建。

(29)新野縣橫提鋪丁家，有450多人，是明中期從桑坡遷移到新野縣橫提鋪村的丁氏后裔，他們參與了橫提鋪清真寺的初建和2008年的重建。

(30)新野縣沙堰鎮(zhèn)丁家，有500多人，是從橫提鋪遷到沙堰鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了沙堰清真寺的多次重建。

(31)新野縣歪子鎮(zhèn)丁家，有350多人，是從橫提鋪遷到歪子鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了歪子清真寺的多次重建。

(32)新野縣城丁家，有750多人，是從橫提鋪遷到新野縣城的丁氏后裔，他們參與了新野縣城清真寺的多次重建。

(33)新野新甸鋪丁家，有450多人，是清初從橫提鋪遷到鄧州八斗營后再遷到新野縣新甸鋪鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了新甸鋪清真寺的多次重建。碑文中的新店鋪即現(xiàn)在的新野新甸鋪鎮(zhèn)。

(34)內(nèi)鄉(xiāng)縣城丁家，有50多人，是從鎮(zhèn)平縣遷到內(nèi)鄉(xiāng)縣城的丁氏后裔，他們參與了2001年內(nèi)鄉(xiāng)縣城清真寺的重建。

(35)內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館鎮(zhèn)丁家，有10多人，是從鎮(zhèn)平縣稻谷田遷到夏館鎮(zhèn)的丁德明阿洪的丁氏后裔，他們參與了1997年夏館清真寺的重建，他們現(xiàn)都已遷移到武漢。

(36)內(nèi)鄉(xiāng)縣赤眉鎮(zhèn)丁家，有10人。

(37)西峽縣縣城丁家，有250多人，是清初從橫提鋪遷到原內(nèi)鄉(xiāng)縣的西峽口鎮(zhèn)(今西峽縣城)的丁氏后裔，他們參與了西峽口清真寺的多次重建。

(38)西峽縣西坪丁家，有70多人，是從橫提鋪遷到原內(nèi)鄉(xiāng)縣的西峽口鎮(zhèn)(今西峽縣城)后再遷移到原內(nèi)鄉(xiāng)縣西坪鄉(xiāng)的丁氏后裔，他們參與了西峽口清真寺的多次重建。

(39)西峽縣丁河丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到原內(nèi)鄉(xiāng)縣的西峽口鎮(zhèn)(今西峽縣城)后再遷移到丁河鄉(xiāng)的丁氏后裔，他們參與了西峽口清真寺的多次重建。

(40)桐柏縣城內(nèi)丁家，有200多人，是從桑坡遷到桐柏縣城的丁氏后裔，他們參與了桐柏縣城清真寺1990年的重建。

(41)桐柏縣固縣鎮(zhèn)丁家，有1300多人，是從桑坡遷到桐柏縣固縣鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了固縣清真寺的初建和1990年的重建。

(42)唐河縣縣城丁家，有300多人，是從橫提鋪遷來的丁氏后裔，他們參與了唐河縣城清真寺的多次重建。

(43)唐河縣井樓丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到井樓村的丁氏后裔，他們參與了唐河井樓清真寺的多次重建。

(44)唐河縣常灣丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到唐河上屯鄉(xiāng)常灣村的丁氏后裔，他們參與了唐河上屯常灣清真寺的多次重建。

(45)唐河縣湖陽丁家，有50多人，是從橫提鋪遷到唐河湖陽鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了唐河鎮(zhèn)各清真寺的多次重建。

(46)唐河縣田店丁家，有350多人，是清初從橫提鋪遷到原南陽縣的田店鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了田店清真寺的多次重建。碑文中的田店鎮(zhèn)現(xiàn)在是唐河縣張店鎮(zhèn)的田店村。

(47)唐河縣源潭丁家，有100多人，是從橫提鋪遷到唐河源潭鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了源潭清真寺的初建，現(xiàn)該寺仍沒恢復(fù)。

(48)南召縣云陽丁家，有150多人，是清末從方城獨樹鎮(zhèn)遷到原南召縣縣城云陽鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了云陽清真寺的多次重建。

(49)方城縣獨樹丁家，有200多人，是清初從橫提鋪遷到獨樹鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了獨樹清真寺的多次重建。

(50)方城縣城丁家，有200多人，是清初從橫提鋪遷到方城縣獨樹后再遷移到方城縣城的丁氏后裔，他們參與了方城縣城清真寺的多次重建。

(51)方城縣博望丁家，有10多人，是清初從臨潁縣遷到原南陽縣博望鎮(zhèn)的桑坡丁家后裔，他們參與了原南陽縣的新店清真寺的多次重建。

(52)社旗縣縣城丁家，有300多人，一支是明末從桑坡遷到原南陽縣賒店鎮(zhèn)(今社旗縣城)的丁氏后裔，一支是從河街遷到賒店鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了賒店鎮(zhèn)各個清真寺的多次重建。

3.外省南陽丁氏家族

(1)江西省九江丁家，有200多人，是從南陽遷到江西省九江的丁氏后裔，他們參與了江西省九江清真寺的多次重建。

(2)湖北省武漢市丁家，有400多人，是從南陽遷到湖北省武漢做生意的丁氏后裔，他們參與了武漢各清真寺的多次重建。

(3)湖北省潛江丁家，有200多人，是1958年從南陽遷到潛江農(nóng)場的丁氏后裔，他們參與了潛江農(nóng)場清真寺的初建和1996年的重建。

(4)湖北省棗陽市丁家，有300多人，是清初從橫提鋪村遷到原湖北省棗陽縣縣城邊的順城灣和太平鎮(zhèn)的丁氏后裔，他們參與了棗陽市太平鎮(zhèn)清真寺和順城灣清真寺的多次重建。碑文中記載的棗即是現(xiàn)在湖北省棗陽市。

(5)湖北省沙市丁家，有200多人，是從南陽遷到沙市做生意的丁氏后裔，他們參與了沙市各清真寺的多次重建。

(6)湖北省荊州丁家，有100多人，是從南陽遷到荊州做生意的丁氏后裔，他們參與了荊州清真寺1985年的重建。

(7)湖北省老河口丁家，有100多人，是從南陽遷到光化縣(今老河口市)做生意的丁氏后裔，他們參與了老河口清真寺2000年的重建。

(8)湖北省孝感市丁家，有50多人，是民國初從棗陽遷到湖北省孝感做生意的丁氏后裔，他們參與了孝感清真寺的多次重建。

(9)西北各地的南陽丁家。1956年、1958年和1959年南陽回族三次因為支邊而去新疆、青海等地居住的共有1685人，其中有許多來自南陽各縣的丁姓回族。現(xiàn)任深圳清真寺會計的丁桂蘭女鄉(xiāng)老就是在新疆長大、工作和退休的，她的祖籍是唐河縣城關(guān)鎮(zhèn);原任青海大學黨委副書記的丁琳的祖籍是南陽市石橋鎮(zhèn)。

四、橫提鋪丁氏家族是桑坡丁的三門后裔

據(jù)筆者收集的資料顯示，孟州市桑坡回族丁氏家族是中國回族中的著名家族之一，它是回族中人口最多、分布最廣的家族之一，其總?cè)丝诂F(xiàn)有20多萬，是目前所知的回族中人口僅次于宋初來自魯姆的天文學家馬依澤的后裔的大家族，除桑坡村外，海內(nèi)外都有桑坡丁氏家族的后裔。桑坡丁氏家族的始祖是明初由山西洪洞縣遷移到黃河北岸的河南懷慶孟縣桑坡村的丁貴，600多年來，其后裔由于經(jīng)商、逃難、投親、做官、流放、分配、支邊、留學等等原因而散居于世界各地，但大部分仍生活在中國的土地上，其中以河南和西北地區(qū)為最多，其成員無論走到哪里，只要定居下來，就會馬上創(chuàng)建或參與所在地的清真寺修建;過去的例子比比皆是，就說如今的東南沿海地區(qū)吧，珠海清真寺的主要創(chuàng)建者之一就是桑坡人丁太義，為教眾義務(wù)服務(wù)10多年的深圳清真寺的財務(wù)科主任也是來自河南禹州的離休干部丁少康?？梢哉f桑坡丁氏家族不僅是善于經(jīng)商的家族，而且是人才輩出的穆斯林家族。南陽回族丁氏家族是桑坡丁的主要分支之一，桑坡丁的老四門即長門丁、二門丁、三門丁、鹽店丁，在南陽回族丁氏家族中都有其分支存在，橫提鋪丁氏家族是桑坡丁中的三門，其始遷祖是丁明。

五、南陽回族丁氏家族的名人

1.丁炳南，河街人，師從馬萬福之子，是20世紀南陽伊赫瓦尼教派的代表阿洪之一，是現(xiàn)任中國伊斯蘭教協(xié)會教務(wù)指導(dǎo)委員會委員呂金虎的恩師和岳父，曾任鎮(zhèn)平縣禮拜寺等寺教長，終生從事伊斯蘭文化教育事業(yè)，歸真前在駐馬店南寺仍教四個學生。2.丁克太，鎮(zhèn)平稻谷田人，教授，原河南省設(shè)計院院長，小浪底水庫的主要設(shè)計者。3.丁國珍，桐柏人，原新野縣政協(xié)主席。4.丁萍，臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)人，原海南省委黨校教授。5.丁長漢(1913—1988)，南陽河街人，師從丁兆祥等，20世紀南陽心意拳大師。6.丁萬春，臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)人，辛亥革命后，被孫中山委任為某軍營長，后來在某次保衛(wèi)戰(zhàn)中犧牲。7.丁華功，1957年任南陽縣西張營回族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長。8.丁功和，丁長漢之子，著名武術(shù)家。9.丁玲玲，丁長漢之女，著名武術(shù)家。10.丁功銀，1955年生于鄧縣，現(xiàn)任中共南陽市委老干局局長。11.丁德真，石橋人，現(xiàn)任臥龍區(qū)石橋鎮(zhèn)初中校長。12.丁琳，丁萍之胞弟，原青海大學黨委副書記。13.丁英豪，現(xiàn)任鄧州市宗教局副局長。14.丁玉清，南陽宛城區(qū)人，原中共社旗縣委書記。15.丁海三，丁德明阿洪之子，內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館鎮(zhèn)人，1940年在開封師范讀書時加入中國共產(chǎn)黨，1952年任鎮(zhèn)平縣縣長，后調(diào)任青海省玉樹州副州長等職務(wù)。16.丁國均，桐柏人，1940年任桐柏縣回教救國協(xié)會會長。17.丁洪俊，丁萬春之子，1939年至1945年任南陽縣回教救國協(xié)會的武術(shù)教官，參與了黃池陂回民抗日戰(zhàn)役。18.丁文生，阿洪，新野橫提鋪清真寺的主要創(chuàng)建者。19.丁杰三，臥龍區(qū)石橋人，1948年在石橋開辦私立回族商業(yè)小學，培養(yǎng)了一大批回漢人才。20.丁曦東，青年武術(shù)家，丁功和之子。21.丁重三，新野新甸鋪鎮(zhèn)人，2000年創(chuàng)辦三兄弟皮業(yè)有限公司，2004年又創(chuàng)辦了丁氏肉食集團，前者主要是加工牛皮和皮革制品，后者主要是從事屠宰、分割、冷凍和風味熟食的加工銷售。在市場旺季，該集團日均宰牛羊200頭(只)，產(chǎn)品內(nèi)銷武漢、深圳，外銷俄羅斯、東南亞。2005年投資百萬元，更新冷庫設(shè)備，擴大倉容，增招員工60名，改原來的加工作坊為加工流水線車間。2012年，該集團又在縣城解放路設(shè)立超市，經(jīng)營鮮肉、雜碎、肉餡、丸子、燒雞烤鴨等60多個品種。企業(yè)年產(chǎn)值2000萬元，稅利120萬元。22.丁兆乾，1939年6月出生，河南唐河人。曾用名丁全錄。1957年7月參加中國人民解放軍，1959年8月加入中國共產(chǎn)黨。1962年成都步兵學校學習，1980年中國人民解放軍軍事學院學習，大專文化程度。歷任戰(zhàn)士、班長、排長、連長、營長、副團長，縣人民武裝部部長，1983年5月任四川省軍區(qū)軍分區(qū)副司令員，1985年8月晉升司令員，1988年2月任西藏軍區(qū)副司令員，1990年6月任四川省軍區(qū)副司令員，1992年10月晉升司令員。1990年7月晉升為少將軍銜。1999年6月退休。23.丁功南，南陽河街人，原中國水電部計劃司司長。24.丁洪軍，南陽河街人，原河南省人大代表，原南陽市城管支隊支隊長，原南陽市人大常委，曾任河街清真寺寺管會主任。25.丁明仁，唐河縣城人，原中國外交部阿拉伯語翻譯，現(xiàn)任上海外國語大學客座教授。

六、《禮拜堂丁氏譜所》碑記的價值

1.為研究回族歷史提供了一份重要而又珍貴的歷史資料。該碑記記載了桑坡丁氏家族的三門遷到新野橫提鋪村及其再遷移到南陽各地和湖北棗陽的歷史，記載了新野橫提鋪丁氏家族為創(chuàng)建家族清真寺的艱辛歷程，也記錄了該家族將譜所與清真寺合二為一的奇思妙想與實現(xiàn);過去有許多學者認為該家族巧妙地把祖祠與清真寺合二為一，是一個了不起的創(chuàng)舉，但是筆者卻認為這些學者可能沒有通核碑記，或者誤讀了整篇碑文，或者沒有從實際生活方面考察該家族從橫提鋪清真寺建成后的精神需求，或者沒有從伊斯蘭信仰的角度看待該家族的真正舉意。

從碑文中的用詞可以看出撰文者王獻梅是穆斯林，也可以看出將清真寺與祖祠合二為一是王獻梅或丁姓個別人或橫提鋪丁家建寺前的認為，但從碑記名為《禮拜堂丁氏譜所》來看這個家族性的清真寺第一是清真寺，其次才是丁氏歷代譜所，即家譜的存放地、家族的聯(lián)絡(luò)所，也可以推測出橫提鋪丁氏家族在寺建成后只是想將清真寺與丁氏歷代譜所而非祖祠合二為一;況且任何清真寺自身就具有聯(lián)絡(luò)穆斯林民族中的每個家族或團體的功能，清真寺是橋梁，是紐帶，也是每個回民或回民家族的家園;在穆斯林的眼里，信仰是第一位的，家族是第二位的，伊斯蘭的信仰是每個回民或回民家族的靈魂，所以在清真寺里附設(shè)一個或幾個穆斯林家族的譜所也并不違背伊斯蘭的信仰。因此該碑文的名稱也正好說明了該丁氏家族在寺建成后的最大愿望是在寺內(nèi)設(shè)譜所而非王獻梅所寫序文所表達的祖祠。

不僅如此，由于任何回族穆斯林民族或家族或個人都不會像其他非穆斯林民族或家族或個人那樣對祖先進行崇拜，所以正是以丁文生為代表的丁氏家族只想借寺院設(shè)譜所來聯(lián)絡(luò)丁氏家族的、沒有違背伊斯蘭信仰的這個虔誠舉意，才使橫提鋪清真寺從來沒有同時起到祖祠的任何作用，也并使該家族在其舉意實現(xiàn)后至今從來沒有進行過一次像其他民族那樣的祭祖活動;相反，該舉意的實現(xiàn)更進一步地加深了該家族的家族意識，也更進一步地加深了該家族對其祖輩所信仰的伊斯蘭教的信仰;因而該碑文只是把家譜刻在《禮拜堂丁氏譜所》里供丁氏家族或其他外來者觀看而已，該碑記也只是橫提鋪清真寺的創(chuàng)建碑記和橫提鋪丁氏家族族譜合成品而已，所以該碑文的名稱準確地表達了民國年間以丁文生為代表的橫提鋪丁氏家族的真正愿望。正像筆者的內(nèi)鄉(xiāng)楊氏家族的《內(nèi)鄉(xiāng)楊氏宗族淵源》碑石所在的內(nèi)鄉(xiāng)清真寺一樣，也正像一些回族團體辦公室所在的清真寺一樣，橫提鋪清真寺從民國25年(1936年)建成至今沒有起到一點祖祠作用。

如果有人說，福建晉江市陳埭丁氏回族家族從明朝至今不是擁有自己的祠堂嗎?筆者也就這個問題和陳埭清真寺的馬占云阿洪和馬長安阿洪等進行了多次討論。筆者個人認為，陳埭丁氏家族從建立自己家族的祠堂起，該家族便開始在不知不覺中遠離了穆斯林民族;當陳埭丁氏家族的祠堂邊在20世紀末又出現(xiàn)一所清真寺時，該家族之部分人或陳埭丁氏家族又開始踏上了回歸自己的母族(回回穆斯林民族)的新征程，如果該家族在不久的將來完全變成了穆斯林家族，那么該家族的祠堂也必將會在不遠的將來變成一所只供人參觀的文物保護單位。但是不管如何認為，該碑文為后人研究桑坡丁氏家族乃至回族的歷史提供了一份重要的歷史資料。

2.為研究南陽及棗陽的文史提供了一份重要的歷史資料。該碑文記錄了南陽清末至民國間的行政區(qū)域情況，記載了新野橫提鋪丁氏家族明末至民國間在南陽各地和湖北棗陽的遷移情況，也記載了橫提鋪清真寺的創(chuàng)建情況，這都為研究清末至今南陽及湖北的文史(包括民俗史)提供了一個佐證。