摘要：上個(gè)世紀(jì)80年代開始，中國(guó)的藝術(shù)院校引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育開始向西方靠攏，圖案設(shè)計(jì)退居次要地位。這當(dāng)然是給中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界帶來(lái)嶄新的藝術(shù)視角與新思維，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力、能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的設(shè)計(jì)師，然而卻枯竭了本土的藝術(shù)源泉。本文在對(duì)東西方兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，提出文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)圖案 三大構(gòu)成 教育體系

在藝術(shù)設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上，東西方存在兩種不同的教育體系。一是傳統(tǒng)的以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系；一是以西方三大構(gòu)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系。前者以圖形、圖案作為最基礎(chǔ)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生感性的認(rèn)識(shí)方法，是一種偏重于生活藝術(shù)訓(xùn)練的教育體系；后者則以平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三大理論為基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理性思維、分析比較問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律，它是偏重于技術(shù)的掌握與運(yùn)用的一種能力訓(xùn)練?？梢哉f(shuō)，二者是截然不同的兩種風(fēng)格，卻都曾經(jīng)創(chuàng)造出精彩的藝術(shù)成果。

上個(gè)世紀(jì)80年代以前，中國(guó)所有的藝術(shù)院校都運(yùn)用傳統(tǒng)的以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)和民間工藝。然而，當(dāng)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念引入之后，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育開始向西方靠攏，圖案設(shè)計(jì)退居次要地位，乃至廢棄不用。這當(dāng)然是給中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)界帶來(lái)嶄新的藝術(shù)視角與新思維，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力、能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的設(shè)計(jì)師，然而卻枯竭了本土的藝術(shù)源泉。本文在對(duì)東西方兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，提出文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神并存的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

一、兩種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的比較

以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系和以構(gòu)成為基礎(chǔ)的教育體系因?yàn)楦灿诓煌奈幕?，所以在設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)思維、表現(xiàn)語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)效果上都存在著差異。下文將詳細(xì)地進(jìn)行分析：

首先，在設(shè)計(jì)思維上，圖案創(chuàng)意來(lái)源于生活，只有對(duì)生活中大量的圖案進(jìn)行反復(fù)的描摹、體悟之后，才能逐漸把握美的內(nèi)涵，這不是一種簡(jiǎn)單的攝取，而是一種感性的把握。人們之所以不厭其煩的反復(fù)描摹一個(gè)圖形、圖案，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，還在于這些我們看到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖案只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式。如中國(guó)民間圖案“金魚數(shù)尾”（圖1），因“魚”與“余”同音，故隱喻富裕、有余，亦用以稱譽(yù)才學(xué)過(guò)人者；再如“象馱寶瓶”（圖2），象比喻好景象。寶瓶，傳說(shuō)為觀世音的凈水瓶，內(nèi)盛圣水，滴灑能得祥瑞，形容河清海晏、民康物阜。

構(gòu)成的觀點(diǎn)與圖案的觀點(diǎn)有著巨大的不同，如果說(shuō)圖案以感性認(rèn)知為主，則構(gòu)成主要以理性認(rèn)知為主，而此與西方側(cè)重于純美學(xué)的審美觀念息息相關(guān)的。也正因?yàn)槿绱?，?gòu)成的創(chuàng)意來(lái)源于概念，西方的藝術(shù)家首先對(duì)美的概念進(jìn)行抽象的定義，美的概念一旦抽象化之后，美學(xué)便獨(dú)立出來(lái)了，美學(xué)的內(nèi)涵、美學(xué)的規(guī)律等一一被解釋清楚，設(shè)計(jì)便是以美學(xué)規(guī)律加現(xiàn)代技術(shù)手段來(lái)進(jìn)行的。

在表現(xiàn)語(yǔ)言上，圖案設(shè)計(jì)更加注重形象、寓意和象征的表現(xiàn)方式。它往往體現(xiàn)了特定環(huán)境下的文化背景和時(shí)代精神。由于圖案本身來(lái)源于生活，所以它又非常和諧的作為生活的一部分存在著，它即反映了設(shè)計(jì)者的一種自然的審美情趣，同時(shí)也給觀眾以親切的心理感受。而以構(gòu)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，主要從點(diǎn)、線、面來(lái)詮釋空間構(gòu)成，以色彩規(guī)律來(lái)注解觀念的美學(xué)規(guī)律，以形式法則規(guī)范藝術(shù)創(chuàng)作。不同于圖案設(shè)計(jì)，它主要以觀念先行的美學(xué)概念出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而是一種抽象概念的外化，并且往往脫離了特定的民族文化背景與時(shí)代精神，其展現(xiàn)出來(lái)的往往是一種視覺(jué)的感受。

由于二者在設(shè)計(jì)思維及表現(xiàn)語(yǔ)言上的不同，其最終的效果也完全不同。圖案設(shè)計(jì)由于從自然中提煉感覺(jué)，追求心中的意象，并且表達(dá)方式不拘一格，所以能夠達(dá)到氣韻生動(dòng)、造化自然的境界。三大構(gòu)成從透視、幾何造型、色彩規(guī)律等入手，從方法到法則，追求形式的變化和視覺(jué)的感受，帶給觀眾同樣也是不錯(cuò)的視覺(jué)盛宴。但細(xì)看之下，這些作品似乎缺少藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，新穎但乏味。

二、以構(gòu)成為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育體系的理論缺陷

以三大構(gòu)成為基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于西方早期的純美術(shù)教育體系，這個(gè)體系可以追溯到16世紀(jì)卡拉契兄弟在意大利波倫亞建立的美術(shù)學(xué)院，經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成了成熟的教育體系，旨在培養(yǎng)學(xué)生的寫實(shí)技法和美感教育。雖然其純美術(shù)教育體系在一定程度上對(duì)圖案設(shè)計(jì)給與了足夠的重視，但是，純美術(shù)自其產(chǎn)生之初便與西方文化理念一脈相承，他們追求的是技術(shù)的高超，以完美的逼真的形象給人以美感，而這種高超技術(shù)的延續(xù)就是機(jī)械化設(shè)計(jì)的可能。他們用點(diǎn)線面說(shuō)明透視現(xiàn)象或用幾何方式理解空間，并探討顏色的物理、生理和心理特征，通過(guò)調(diào)整色彩關(guān)系、運(yùn)用色彩規(guī)律、把握色彩調(diào)配等以獲得和諧的色彩組合。這些理論本來(lái)是人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐才能領(lǐng)悟的法則，而適時(shí)地通過(guò)機(jī)械工藝的控制輕而易舉地達(dá)到對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)的目的。這時(shí)，美術(shù)設(shè)計(jì)再也不是一種藝術(shù)而是一種工作了，這種設(shè)計(jì)模式的轉(zhuǎn)變后果是真正的美術(shù)大師或藝術(shù)作品的瓦解，藝術(shù)滋生的土壤被破壞。

西方美學(xué)規(guī)律認(rèn)為人的美觀感受可以通過(guò)一定的科學(xué)方法進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的分析，通過(guò)形式法則的運(yùn)用，可以對(duì)任何作品找出最佳的設(shè)計(jì)方案，從而生產(chǎn)出需要的設(shè)計(jì)作品。比如曾任教于包豪斯學(xué)院的俄國(guó)畫家康定斯基，名著有《點(diǎn)線面》一書。他在作品《構(gòu)圖九，第626號(hào)》里，用了兩個(gè)相同的三角形，一正一倒，把畫面的兩端截開，建立了一種數(shù)學(xué)模式的色彩基礎(chǔ)。兩個(gè)三角形之間的平行四邊形，又被分為四個(gè)更小的同樣大小的平行四邊形。在這個(gè)嚴(yán)格限定但色彩繽紛的背景中，他散布了一些各色各樣像是瘋狂起舞的小形體：有圓形、棋盤方塊形、窄長(zhǎng)的矩形和變形蟲式的圖案。這些形狀似乎是從微觀世界的幻想中浮現(xiàn)出來(lái)的，作品本身充滿了神奇的意味。康定斯基對(duì)點(diǎn)線面的運(yùn)用當(dāng)然是爐火純青的，但是又有多少人真正理解他的作品。

顯然，這種構(gòu)成的設(shè)計(jì)理念忽略了客觀世界的復(fù)雜性，也夸大了人的理性認(rèn)識(shí)。愛(ài)美是人的天性不假，但美更是一種復(fù)雜的人類情感，我們不可能進(jìn)行公式化的描繪、演繹式的推理。如果一個(gè)作品的設(shè)計(jì)方案可能有無(wú)窮多種類，在這無(wú)窮無(wú)盡的方案中可能根本就沒(méi)有最優(yōu)秀的方案或者說(shuō)每一套方案都很優(yōu)秀，而設(shè)計(jì)的目的就是要在這中間找到最優(yōu)的方案，所以從這個(gè)角度講，設(shè)計(jì)的結(jié)果可能是使我們不知不覺(jué)中放棄了眾多的本來(lái)很優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案，最終留下的不過(guò)是其中一套方案而已。長(zhǎng)此以往，生產(chǎn)出的產(chǎn)品越來(lái)越相似，我們世界將缺少了多樣性從而變得越來(lái)越單調(diào)，美也就消失得無(wú)影無(wú)蹤。

三、以構(gòu)成為主的教育體系在我國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題

上世紀(jì)80年代，我國(guó)在引入西方的三大構(gòu)成理論之后，原來(lái)的工藝美術(shù)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，以構(gòu)成為主的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的傳人，由于西方文明與中國(guó)文明的沖突，導(dǎo)致在中國(guó)的美術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)很多問(wèn)題：

1、信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)、批量化，逼迫著中國(guó)未成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育盡快為設(shè)計(jì)行業(yè)提供必需的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，然而中國(guó)的設(shè)計(jì)教育根本就是提供著力不從心的服務(wù)。很多藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生無(wú)法滿足客戶提出的設(shè)計(jì)要求，也談不上勝任設(shè)計(jì)崗位。

2、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中教學(xué)的無(wú)序、師資隊(duì)伍的不整、教材取用的隨意、教學(xué)方法的陳舊、招生制度的落后，教學(xué)正漸漸失去自己獨(dú)有的寶貴傳統(tǒng)與文化積淀，失去個(gè)性與光彩。學(xué)生思想過(guò)時(shí)，設(shè)計(jì)作品缺乏創(chuàng)意，只會(huì)盲目追風(fēng)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品，毫無(wú)自己的意識(shí)與思想。有些設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校里做設(shè)計(jì)就是東抄抄，西借借，工作之后這個(gè)“習(xí)慣”依然存在。事實(shí)上，他的頭腦是不清晰的，換句話說(shuō)他不知道他設(shè)計(jì)的土壤扎根在哪里，而他的觀眾又是誰(shuí)。

西方設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育體系在中國(guó)遇到種種問(wèn)題，固然由于起步較晚不很成熟，更深層次的原因在于基于西方文明的審美標(biāo)準(zhǔn)與基于中國(guó)文明審美觀念的沖突，以及理性設(shè)計(jì)理念自身所具有的缺陷?？梢?jiàn)，盡管以構(gòu)成為主的教育體系在我國(guó)已經(jīng)實(shí)施了很多年，但虛有其表。

四、基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)與三大構(gòu)成整合進(jìn)課堂

21世紀(jì)初，教育界強(qiáng)調(diào)文化傳承、創(chuàng)造能力與民族個(gè)性的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的地位，以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的教育方式開始重新得到強(qiáng)調(diào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)再重新提倡以圖案為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育方式的重要性的同時(shí)，更重要的是注重對(duì)文化傳統(tǒng)的吸收與傳承，但并不意味著對(duì)以三大構(gòu)成為主的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的徹底廢棄?；A(chǔ)圖案設(shè)計(jì)教學(xué)目的在于使學(xué)生通過(guò)一系列以各種物象為對(duì)象的裝飾造型訓(xùn)練，形成整體的圖案設(shè)計(jì)的基本思路。當(dāng)然，這不僅僅是要求學(xué)生出幾張作品，重要的是運(yùn)用構(gòu)成的原理形成有秩序的設(shè)計(jì)思路，提高圖案造型的能力。這需要教師從一開始就必須強(qiáng)調(diào)“感性”與“理性”的結(jié)合，“感性”與“理性”的反復(fù)交錯(cuò)可以說(shuō)是基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)與構(gòu)成訓(xùn)練的靈魂所在。對(duì)于初接觸設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)與構(gòu)成無(wú)疑是分不開的，如通過(guò)對(duì)基本形態(tài)——點(diǎn)、線、面構(gòu)成的基本形象的研究，學(xué)生學(xué)習(xí)造型規(guī)律和構(gòu)成方法，探索和發(fā)現(xiàn)各種造型語(yǔ)言，并以此開發(fā)創(chuàng)造和構(gòu)想的智能，以達(dá)到訓(xùn)練有秩序、開放性的思維的目的。再如圖案設(shè)計(jì)的變化體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)于形式原理的理解程度，如“調(diào)和”“對(duì)比”“均衡”“韻律與節(jié)奏”等，這些都是貫穿圖案設(shè)計(jì)過(guò)程的高層次的，學(xué)生應(yīng)該在圖案訓(xùn)練的實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用這些形式原理，并在運(yùn)用中不斷加深對(duì)形式原理的理解。

筆者所在的院校前幾年是把圖案設(shè)計(jì)作為選修課設(shè)置，課時(shí)非常少，這就意味著一部分同學(xué)不會(huì)選修這門課程，而選修到的同學(xué)可能也只是混混學(xué)分，教學(xué)效果往往乏味。但是近兩年，把基礎(chǔ)圖案與構(gòu)成設(shè)計(jì)整合成了一門專業(yè)必修課，課時(shí)達(dá)到100多節(jié)，這無(wú)疑重新加深了對(duì)基礎(chǔ)圖案課程的認(rèn)識(shí)，也明確了圖案與構(gòu)成的緊密關(guān)系，使學(xué)生收獲頗豐。

當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生去感悟自然的時(shí)候、去設(shè)計(jì)時(shí)代美的時(shí)候，我們始終應(yīng)該堅(jiān)持中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主；注重原創(chuàng)精神與文脈相承。這才是教育、藝術(shù)創(chuàng)作與文化傳承的完美結(jié)合。

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