氣，在甲骨文中，象云氣蒸騰上升的樣子。本義為云氣，這是外象?，F(xiàn)代物理學(xué)的分析正在一步步接近“氣”的本質(zhì)，一種比較權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為，“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場(chǎng)。人類通過(guò)觀察天體的運(yùn)行、自然的變遷以及人體的生命特征等發(fā)現(xiàn)，有一種螺旋式的宇宙場(chǎng)無(wú)處不在地影響著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是“氣”！

哲學(xué)上的“氣”是萬(wàn)物的本質(zhì)，是生命的基礎(chǔ)和條件；它永遠(yuǎn)不停地運(yùn)動(dòng)著，變化著，化生出各不相同的事物，從而對(duì)意識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生各種不同的影響。

《易經(jīng)·系辭》：“精氣為物，游魂為變?！?氣是指形成宇宙萬(wàn)物的最根本的物質(zhì)實(shí)體?！睹献印す珜O丑》：“我善養(yǎng)吾浩然正氣?！?“氣”在這里又指主觀精神。

中國(guó)書(shū)法之“氣”，是附著于筆畫(huà)、結(jié)體、行間、謀篇乃至布白之間，對(duì)人的視覺(jué)構(gòu)成沖擊，與審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，從而震撼“第六感覺(jué)”，獲得審美愉悅的一種“場(chǎng)”。

傳統(tǒng)書(shū)論中，庾肩吾在《書(shū)品》對(duì)中國(guó)書(shū)法進(jìn)行品級(jí)的劃分提到 “工夫”“天然”的概念；孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中用以衡量書(shū)法作品優(yōu)劣的“骨氣”“遒麗”；劉熙載在《書(shū)概》中也說(shuō)：“書(shū)之要，統(tǒng)于骨氣二字?！?等等，不管是“工夫”還是“天然”，不管是“骨氣”還是“遒麗”，其實(shí)質(zhì)都是 “氣”的外現(xiàn)。

王羲之在《記白云先生書(shū)訣》提出：“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！睆臅?shū)法的形體中抽象出一種精神理念：“氣”，而且指出這種“氣”與天地萬(wàn)物之“道”是相通相達(dá)的。后來(lái)到了唐代，張懷瑾進(jìn)一步提出：“善觀書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形?！彼f(shuō)的“神采”必然為“氣”所支撐。

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)進(jìn)行了二十四種風(fēng)格的劃分，一種風(fēng)格就是一種“氣”態(tài)，二十四風(fēng)格就是二十四種“氣”之態(tài)。

“氣”是生命！高山仰止之下，給你泰山壓頂?shù)木褪且环N氣勢(shì)！

生命是什么？生命是形和神的統(tǒng)一。古代哲學(xué)認(rèn)為，一切形體都是氣或由氣凝聚而成，有了氣就有了生命，沒(méi)有了氣就沒(méi)有了生命。

中國(guó)書(shū)法的生命在于“氣”，氣感的強(qiáng)與弱決定了作品水平的高與底。

古典書(shū)學(xué)中，一個(gè)字就是一個(gè)小宇宙，就有一個(gè)“氣”場(chǎng)；一個(gè)字是這樣，一幅字也是這樣。人們看一個(gè)字或一幅字中的“氣”，既看點(diǎn)畫(huà)所組成的墨跡，也看點(diǎn)畫(huà)所分割的空間，既看黑的，也看布白。黑的是字，白的也是字。古所云：計(jì)白當(dāng)黑。黑的墨跡是由“氣”凝聚而成的，白的空間同樣充滿了“氣”。墨跡的形態(tài)是在白的空間中才得以顯示的，墨跡的擺布和空白的設(shè)置，既應(yīng)該體現(xiàn)宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立與和諧統(tǒng)一的規(guī)律，也應(yīng)該體現(xiàn)生命現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的原則。既和諧統(tǒng)一又充滿生命的活力，這就是人們常說(shuō)的“氣貫”，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所要追求的境界。

中國(guó)書(shū)法之審美境界所追求的目標(biāo)是以“氣”達(dá)乎“道”，得“氣”者為至上！

黃賓虹先生曾講過(guò)“畫(huà)品分神、逸、妙、能四者，或置逸品于神品之外，或尊逸品于神品之上”。“能”得自然之形，“妙”得自然之趣，“神”得自然之意，“逸”得自然之氣！

這與上所述王羲之、張懷瑾、孫過(guò)庭等的書(shū)論，及至司空?qǐng)D的詩(shī)論一脈相承。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，雖“形異”而“品同”，其審美思想歷來(lái)都相通！

中國(guó)書(shū)法中的“氣”者凝聚于何也？我觀之有四“氣”。一是“筆氣”。筆鋒行處，點(diǎn)畫(huà)之內(nèi)，其輕重、徐疾、濃淡、粗細(xì)、長(zhǎng)短、剛?cè)岬葮?gòu)成“筆氣”。二是“字氣”。結(jié)體之中，字的肥與瘦、松與緊、險(xiǎn)與正、高與矮、收與放、向與背等構(gòu)成“字氣”。三是“行氣”。行間布白，嚴(yán)謹(jǐn)與恣意、中正與奇險(xiǎn)、典雅與疏野、含蓄與奔放、獨(dú)立與交錯(cuò)、搖曳與清奇等構(gòu)成“行氣”。四是“篇?dú)狻?。統(tǒng)攬全篇，若天然古樸、雍容華貴、斬釘截鐵、劍戟森嚴(yán)、縱橫囂張、落英繽紛、江海奔湍連綿不絕等，再加上落款與鈐印構(gòu)成“篇?dú)狻薄?/p>

此四“氣”，非經(jīng)歷對(duì)中國(guó)書(shū)法在傳統(tǒng)上進(jìn)行深入的繼承與創(chuàng)新，非經(jīng)歷創(chuàng)作實(shí)踐之千錘萬(wàn)煉、心手精熟無(wú)以得。

凝聚于中國(guó)書(shū)法之中的“氣”，看不見(jiàn)，摸不著，但能給你一種“氣”場(chǎng)的沖擊，或雄強(qiáng)壯美，或纖巧含蓄，或天風(fēng)浩蕩，或老藤掛樹(shù)，或電閃雷鳴，或風(fēng)和日麗，或氣貫長(zhǎng)虹，或涓涓清流等等，中國(guó)書(shū)法以“氣”構(gòu)成不同的風(fēng)格，以“氣”劃分不同的品級(jí)，以“氣”表現(xiàn)個(gè)人的性格、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和情操， 以“氣”體現(xiàn)書(shū)法家的審美理想和精神境界！

參考文獻(xiàn)：

[1]啟功.啟功給你講書(shū)法.北京：中華書(shū)局出版發(fā)行，2005年10月第1版.

[2]張辛等.書(shū)法與中國(guó)哲學(xué).