一

“天硯”一詞，想來應該源于大文豪蘇東坡之父蘇洵。

蘇東坡十二歲時，與小朋友鑿地玩游戲，“得異石如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細銀星，扣之鏗然，試以為硯。甚發(fā)墨，顧無貯水處。先君曰：‘是天硯也！有硯之德，而不足于形耳’”（蘇東坡《天石硯銘（并序）》）。此方天硯曾伴隨蘇東坡顛沛流離，后世在奸相嚴嵩的家中發(fā)現(xiàn)了此硯，此后便不知所終。自此，“天硯”一詞流傳下來。

蘇東坡的友人王頤也有一方“天硯”，蘇東坡為之作銘：“故人王頤有自然端硯硯之成于片石上稍稍加磨治而已銘曰：其色馬肝，其聲磬，其文水中月，真寶石也。而其德則正，其形天合。其于人也略是，故可使而不可役也?！薄捌湫翁旌稀保饧雌湫螤钐焐团c硯形相符，它天生就是一方硯臺。

在乾隆的宮中亦藏有一方宋代的天硯，以一枚圓形端溪卵石制成。它除了把一面稍稍磨平作為硯堂之外，其他無一處做了加工，完全保留了它原有的渾樸與自然。這方硯記錄在《西清硯譜》里。

由此可知，所謂“天硯”，指的是對一個適宜磨墨的硯形石頭不加雕琢修飾，保持其原狀，只稍稍磨治出一個硯堂以便研墨，使之成為一方“天然”的硯臺。

這樣的硯臺，筆者的瞻硯居也有一方——準確說是一“餅”，因為其形似圓餅。

二

瞻硯居的這方“天硯”，徑約11cm余、高約3cm余，大小與《西清硯譜》里的那枚極相仿，近圓形而略有參差，可以明顯識別出是一塊天然狀態(tài)下的石頭，頗似子石，只是將其一面磨陷而制成圓形硯堂，沿硯堂留了一圈寬約1cm的邊，較硯堂略高，邊與硯堂有斜坡相連，其他地方未施一刀。其色深紫，氣質深沉古雅，包漿熟舊，渾身老氣四溢；全身墨銹斑駁，硬結入石，蒼古自然，一眼老貨無疑。

觀其側面，雖凹凸不平，溝壑縱橫，但有多條白色層狀物夾雜其中，并有細碎的白色斑點附著其上，都是石英類的物質。經與多種硯石圖片仔細對比分析，其與百度上描述的徐公硯特征極為相符：“徐公硯……多為不規(guī)則扁平狀，形態(tài)各異，邊生細碎石乳狀的石紋，軟硬適度，石色沉靜，有青、黃、綠、茶、桔紅等多種顏色。”故而暫定其為徐公硯。

徐公硯是魯硯系列中的名品，早在唐宋時期即享盛名。唐代顏真卿、柳公權，宋代歐陽修、蘇軾、米芾等名人，在其有關著述中都曾作過介紹和品評，且評價甚高。

此硯邊緣有銘文曰：“師造化，到我心。王晉卿題?！鼻傲譃樽瓡?，后四字為行書，字體秀美，銘刻深峻有力。從文字的字口分析，老刻無疑。

此硯曾發(fā)到著名網站“文房春秋”上請教，獲得了包括資深版主在內的眾多玩硯高手的一致認同：老硯老銘。

雖然還無法斷定它是王晉卿的原刻（換句話說即王晉卿的硯），但“老硯老銘”的結論就目前來說足矣，因為藏玩古銘文硯首先要做的就是判斷硯與銘文之古與否，否則其他一切都是空中樓閣。

唯有古了，才能對之發(fā)思古之幽情，慨歷史之滄桑，觀宇宙之浩瀚，悟生命之厚重。

至于是否原刻，那是此后需要下功夫考證的，雖然證實原刻的可能性微乎其微，因為流傳下來的關于王晉卿的資料非常有限。

但這并不影響我們與之靜靜對坐——相看兩不厭，只有敬亭山。

也并不妨礙我們的思緒作一回超越現(xiàn)實的飄過千年、神游方外的遠行……

三

王詵，字晉卿，北宋太原（今屬山西）人，生卒年不詳，約在1036-1104年間，著名書畫家，系北宋初年大將王全斌之后。其家族世居太原，后遷徙到京師汴梁（今河南開封）。熙寧二年娶了英宗的第二女魏國大長公主，拜駙馬都尉，官至利州觀察使。

王詵幼喜讀書，長能屬文，博覽諸子百家，琴棋書畫無所不精，以多才多藝著稱。好與文人墨客交游，與蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、秦觀、晁補之、張耒等名流過往甚密，常在自家的“西園”與這些文人雅士“析奇賞異”，酬詩唱和，切磋藝術。他專建“寶繪堂”，藏歷代法書名畫日夕觀摩，精于鑒賞，蘇軾為之記。當時號稱“居京師十年不游權貴之門”的著名畫家李公麟，也是他的座上賓，曾畫有《西園雅集圖》，描繪的就是蘇軾兄弟等十六人在西園歡聚的情景。他與當時還是端王的徽宗交往甚篤，而世人眼中的一代奸臣高俅能夠走上歷史舞臺，被后世所知，也要拜這位王駙馬所賜。

王詵工山水，水墨師法李成，清潤可愛；但又在李成的清逸中溶入了李思訓金碧山水的華麗，“不古不今，自成一家”，獨具風貌?！缎彤嬜V》對其有評：“寫煙江遠壑、柳溪漁浦、晴嵐絕澗、寒林幽谷、桃溪葦村，皆詞人墨卿難狀之景，而詵落筆思致，遂將到古人超軼處?！碧K軾謂其“得破墨三昧”。王詵畢生潛心于繪畫藝術，極注意借鑒古代名家、名畫之長。他一生中花費了很大的精力搜集前朝各代名畫，精加賞析，博采眾長，豐富自己。兼寫墨竹，學文同。亦工書，真、行、草、隸皆精。

王詵一生作畫頗豐，僅徽宗內府收藏的珍品就達35件之多，其它知道畫名的還有30多件，但大部分都已失傳。目前，尚存的還有 《漁村小雪圖》（現(xiàn)藏故宮博物院）、《煙江疊嶂圖》（現(xiàn)藏上海博物館）、《溪山秋霽圖》（美國華盛頓弗利爾美術館藏）、《夢游瀛山圖》（現(xiàn)藏臺北故宮博物院），以及流入日本的《柳溪漁隱圖》。

今人張榮國博士（著名畫家理論家阮榮春教授的弟子）在他的《富貴與超逸》一文里這樣說：“王詵藝術成就的取得，除了‘古今皆師’外，還在于‘師法自然’?！闭f“王詵有著極其重要的藝術創(chuàng)作觀念：他重視觀察、體驗生活，‘晴云幕幕曉籠岫，碧嶂溶溶春接天，四時為我供畫本’”，“王詵雖為‘軒冕才賢’，而非持‘氣韻非師’的觀點，乃是倍崇師法自然與勤學苦練”。這里所說的“師法自然”，意即“外師造化”，這樣的藝術學習與創(chuàng)作觀念，不正與此硯銘文上所闡述的六字篆書真言相符嗎？此硯乃王詵之物的可能性不可謂不大。

現(xiàn)存王詵書法真跡有遼寧博物館藏《跋歐陽詢〈行書千字文〉》、南京大學博物館藏《跋王齊翰〈挑耳圖〉（一名勘書圖）》、遼博藏《跋孫過庭〈草書千字文第五本卷〉》、上海博物館藏《王詵〈煙江疊嶂圖〉卷（水墨）唱和詩二首》和故宮博物院藏《潁昌湖上詩詞卷》，它們的面貌各不相同，這說明了王詵書法的多面性，故硯上四字行書即或與它們有異，也不能以此否定其為王詵所書的可能性。因無王詵篆書書法流傳下來，致使我們對硯上六字篆書無法來一回有益的遐想。對于王詵的整體書法特點，上海博物館的鐘銀蘭老師在《對王詵水墨《煙江疊嶂圖》及蘇、王唱和詩的再認識》一文里說“是兼具王羲之、顏真卿、褚遂良、楊凝式的筆意，同時亦有蘇東坡、黃山谷的形跡可尋”；張榮國在他的《王詵生卒年略考及其書法藝術》文章里也說：“縱觀王詵的書法，無論其行楷還是行草均能清晰地窺探到蘇軾、黃庭堅和米芾以及二王法書的因子?！睋?，銘文中的四字行書是否有可能為王詵所書呢？

有宋一代，作為千古文豪、一代文人領袖的蘇東坡，其思想、志趣、愛好等等會影響到他人，受到其他文人的關注與學習，乃至被有意無意地模仿，這是很自然的事。尤其像王晉卿這樣與蘇東坡交往甚密的文人，更容易受到蘇東坡各方面的影響，那么，王晉卿擁有自己的一方天硯，一如蘇東坡，則更是順理成章的事。同時，由前述三方“天硯”來看，“天硯”的思想經蘇東坡始發(fā)、倡導，已然在北宋興盛起來。因為所謂“天硯”的思想，實際上是無限地接近自然、追求意韻的審美觀，恰好符合北宋文人們不事修飾、崇尚天真的志趣，自然受到文人們的喜愛。瞻硯居的這方“天硯”，色、質、形含蓄沉靜、秀美雅致、渾樸自然、氣息高古，觀之內心靜穆，符合文人的審美觀，其成為王晉卿的掌中之物不會讓人感到絲毫奇怪。

如此這般，在我們思緒的遨游與冥想中，硯銘之內容和書法特點與王晉卿的藝術生涯默然契合，硯最終與王晉卿融合為一體……我想，晉卿泉下有知，亦當會捋須頷首吧？

四

徐公硯的制作常見長方形及其他不規(guī)則形狀，似這方子石般的圓形甚為罕見。又，玩古硯經年，過眼古硯不計其數(shù)，我所見古徐公硯僅此一方，難怪中華硯文化發(fā)展聯(lián)合會副會長及專家委員會副主任、《文房春秋》論壇總負責人王正光先生亦有同感：“古徐公硯非常難得，好的古徐公硯更是難得?！彼裕幢銌渭儚某幍慕嵌葋碚f，這餅古徐公硯也完全值得我們去珍愛。